Красноярский краевой суд принял решение о ликвидации Церкви Последнего Завета. Решение оглашено 24 октября 2022.
Рассмотрение дела продолжалось два года, ключевым доказательством в деле стала экспертиза, проведенная СФУ. Несмотря на то, что экспертиза во многом была не в пользу иска прокуратуры, на ряд вопросов эксперты ответили, что в деятельности ЦПЗ имеются признаки деструктивности, стремления к разрушению семьи и психологического насилия.
Адвокаты начнут готовить апелляционную жалобу после ознакомления с полным текстом постановления по делу, который судья обещал подготовить 3 ноября 2022 года.
Мы начинаем знакомить всех интересующихся с материалами дела. В первую очередь подготовлена сравнительная таблица выводов двух экспертиз: группы специалистов из Санкт-Петербурга под руководством доктора наук Александра Панченко и специалистов Сибирского федерального университета.
Сначала небольшое введение. В административном деле имеются заключения по трем комплексным религиоведческо-психолого-лингвистическим экспертным исследованиям. Первая экспертиза, положенная в основу административного искового заявления, была выполнена по совершенно другому уголовному делу. Мы заявили о незаконности такого действия и заказали новую комплексную экспертизу ученым из Санкт-Петербурга. Исследования были выполнены с 29 декабря 2020 года по 9 мая 2021 года и приобщены к делу по просьбы наших адвокатов.
После заслушивания свидетелей со стороны административного истца и со стороны защиты наши адвокаты передали суду прошение об исследовании заключения по результатам комплексной экспертизы, выполненной учеными из Санкт-Петербурга. К сожалению, судья прошение отклонил и назначил 19 мая 2021 года новую комплексную экспертизу специалистам СФУ, которая и была выполнена экспертами Координационного центра при СФУ по вопросам формирования у молодёжи активной гражданской позиции, предупреждения межнациональных и межконфессиональных конфликтов, противодействия идеологии терроризма и профилактики экстремизма. Заключение по экспертизе подготовлено 31 августа 2022 года.
После получения заключения административный истец изменил административный иск, исключив из него отдельные пункты. Об этих изменениях мы напишем в следующем материале.
А сейчас вашему вниманию предлагается сравнительная таблица выводов двух групп ученых.
Мы специально не приводим в этом материале комментарии по выводам, подготовленные нами к заседаниям суда. Ждем эти комментарии от вас, желательно в корректном тоне!
В заключение только скажем, что ученые из Санкт-Петербурга изучали не только наши вероучительные книги и практику жизни Общины, но и труды русских и зарубежных ученых, проводивших полевые исследования в Общине, сам А. Панченко также посещал Общину.
Такие известные религиоведы в области изучения нетрадиционных религиозных учений, как доктора наук Е. Балагушкин и И. Кантеров, которые были членами Экспертного совета при Минюсте РФ во время регистрации централизованной религиозной организации Церковь Последнего Завета, и группа А. Панченко не увидели причин для ликвидации нашей организации.
Кстати, доктор наук профессор И. Кантеров был свидетелем на административном процессе в Курагинском суде по ликвидации нашей церкви в начале 2000-х годов. Тогда суд не нашел причин для ликвидации.
На нашем сайте можно посмотреть интервью с известными религиоведами России по нашей Общине, а также ответы устроителя Церкви А. Константинова на вопросы о ходе административного процесса в краевом суде.
Сравнительная таблица выводов
Приводим сравнительную таблицу выводов, составленную по результатам комплексных религиоведческо-психолого-лингвистических экспертных исследований специалистов из г. Санкт-Петербурга под руководством доктора наук Александра Панченко (Заключение № СЭ-329/20 от 9 мая 2021 года) и специалистов Сибирского Федерального Университета (Заключение № ЗА-79/2021 от 31 августа 2022 года) по административному делу о ликвидации Курагинской местной религиозной организации Церковь Последнего Завета.
Похожие вопросы и ответы сгруппированы тематически. Вопросы и ответы, которых нет в другой экспертизе, идут отдельно.
Версия сравнительной таблицы в формате pdf расположена в конце данной страницы, а также доступна по ссылке.
Вопрос 1. Особенности вероучения и ритуалов
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Как сформировалось и эволюционировало религиозное объединение «Церковь Последнего Завета (далее – РО ЦПЗ)»? В чем состоят особенности вероучения и ритуалов РО ЦПЗ? Каково их происхождение? Насколько они отличаются от форм религиозной культуры, характерных для других современных религиозных движений? К какому типу современных религиозных объединений относится РО ЦПЗ?
Ответ: РО ЦПЗ (первоначальное наименование – «Община единой веры») сформировалось в начале 1990-х гг. и относится к группе новых религиозных движений (НРД), появившихся в период распада СССР. Вероучение РО ЦПЗ отличается типичным для НРД эклектизмом и универсализмом и включает в себя элементы христианского богословия, восточных религий (в частности, индуизма и буддизма), гностицизма, неоплатонической философии, социально-утопических учений Нового времени, религиозно-философских и мистических учений конца XIX — первой половины XX вв. (теософия, христианский пацифизм и коммунитаризм, «живая этика» Николая и Елены Рерих и др.), культуры нью-эйджа второй половины XX в. Социальное и морально-этическое учение РО ЦПЗ в целом соответствует ряду значимых тенденций современной религиозной культуры и этической мысли. Важными составляющими этой доктрины являются ориентация на развитие бесконфликтной этики (пацифизм, практики бесконфликтного общения), коммунитарных социально-экономических отношений (общинная «экономика дарения», трудовая этика), витализма («благоговение перед жизнью»).
Эксперты СФУ
Вопрос: В чем состоят особенности вероучения и ритуалов Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Каково их происхождение? Насколько они отличаются от форм религиозной культуры, характерных для других современных религиозных движений?
Ответ: Особенностями вероучения и ритуалов Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» являются:
- мессианство и харизматический характер учения,
- изменчивость учения,
- неструктурированность и неформализованность,
- синкретический характер учения и ритуалов,
- радикализм.
Происхождение учения не может быть установлено однозначно, поскольку оно не указывает на следование какой-либо конкретной религиозной традиции, свободно заимствуя те или иные тезисы и практики из различных источников.
Систематизировав выделенные на основании аналогий элементы учения и источники их заимствования, мы можем предположить следующие источники происхождения учения:
- русское христианское «сектантство» христоверие, хлыстовство | идея «воплощенного Христа», общинный образ жизни, аскетические нормы питания;
- старообрядчество — доктрина хозяйственно независимых самоподдерживающихся общин;
- теософия, рериховство и неоиндуистские НРД: учение о реинкарнации, учения об энергиях, вегетарианство, медитативные практики;
- советская «гражданская религия» коллективистский утопизм, коллективистские ритуалы, «воспитание через коллектив», «стульчик мудрости», игры в «зарницу»;
- религиозное движение New Age — эсхатологизм, гуруизм, неприятие социального «мейнстрима»;
- сайентология — акцент на личностном «духовном» развитии, контакты с внеземными цивилизациями, практика разрыва отношений с нежелательными лицами;
- протестантская трудовая этика — реализация религиозной веры через трудовую деятельность;
- неоязычество — поклонение Солнцу, силам природы (Матери-земле);
- экологизм — популярный элемент многих современных НРД, в качестве примера в России можно привести движение «Звенящие кедры России» (анастасийцы) или «Белая экология» («Всероссийский центр духовного и физического здоровья»).
По совокупности признаков Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» относится к группе религиозных движений, обозначаемых в религиоведении как Новые религиозные движения. Мессианство Виссариона имеет много сходств с другими лидерами НРД, такими как Шрила Прабхупада (Международное общество сознания Кришны), Л.Р. Хаббард (сайентология), Сатья Саи Баба (неоиндуизм), Д. Джонс (Храм Народов), Секо Асахара (Аум Сенрике), Сан Мен Мун (Церковь Объединения) и т. д.
В целом религиозная практика и учение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» типичны для НРД.
Вопрос 2. Научные исследования религиозного объединения
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Предпринимались ли научные (религиоведческие, социально-антропологические, этнографические, культурологические) исследования религиозного объединения РО ЦПЗ? Если да, то когда и кем? Если да, то к каким основным выводам пришли эти исследования?
Ответ: На протяжении 1990-х – 2010-х гг. специализированные научные исследования вероучения, ритуалов, социальной организации, повседневной жизни религиозного объединения РО ЦПЗ проводились религиоведами, социологами, этнографами, фольклористами, историками культуры, работающими в крупнейших университетах и научно-исследовательских институтах России (Москва, Санкт-Петербург, Томск, Новосибирск, Красноярск) и зарубежных стран (Литва, Польша, США) (в настоящем заключении упомянуты 11 специалистов, обладающих учеными степенями доктора и кандидата наук, доктора философии). Эти исследования основаны на полевой работе (интервью, включенное наблюдение) в поселениях РО ЦПЗ на юге Красноярского края, среди представителей РО ЦПЗ, проживающих в Москве, Санкт-Петербурге, других городах постсоветских государств; анализе доктринальных текстов, периодики, других изданий РО ЦПЗ; материалах официальных обследований РО ЦПЗ. Результаты этих исследований отражены в десятках статей и монографий. Основные наблюдения и выводы, сделанные в этих исследованиях, позволяют квалифицировать РО ЦПЗ как постсоветское новое религиозное движение харизматического типа, основанное на идеях, ценностях и социальных практиках духовных сообществ нью-эйджерского типа, сформированное образованными горожанами со средним уровнем дохода и имеющее экологическую, а также социально-утопическую направленность. Некоторые из упомянутых исследователей специально останавливаются на анализе недостоверного негативного образа РО ЦПЗ, формировавшегося в 1990-е – 2010-е гг. в средствах массовой информации и публикациях, принадлежащих активистам так называемых «антикультовых» («антисектантстких») движений, не обладающим необходимыми экспертными знаниями в области истории, социологии и антропологии религии. Отмечается, что этот негативный образ имеет тенденциозный характер и не основан на достоверной информации.
Эксперты СФУ
Не исследовалось
Вопрос 3. Источник доктринальных норм
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Что понимается в религиоведении под доктринальной нормой? Что является источником доктринальных норм в вероучении РО ЦПЗ? Какие тексты выражают доктринальное учение РО ЦПЗ?
Ответ: Религиозная доктрина (вероучение) – это кодифицированное и систематизированное учение, разделяемое участниками религиозного сообщества (конфессии, де-номинации, церкви и т. д.). Доктринальная норма — мировоззренческая и / или поведенческая норма, положение, признаваемое несомненной истиной, основанное на религиозной доктрине и разделяемое участниками религиозного сообщества. Поскольку вероучение РО ЦПЗ основано на откровении Отца Небесного, осуществляемом при посредстве духовного лидера РО ЦПЗ С. А. Торопа (Виссариона), то единственным источником доктринальных норм в РО ЦПЗ являются проповеди и иные высказывания Виссариона, записывавшиеся его последователями с 1991 г. по настоящее время и входящие в канонический религиозный текст РО ЦПЗ – «Последний завет» (ПЗ).
Эксперты СФУ
Вопрос: Что является источником доктринальных норм в вероучении Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Какие тексты или иные материалы выражают доктринальное учение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Ответ: Согласно вероучению, источником его является персонально Виссарион как Христос, единственный носитель Истины. Он обладает эксклюзивным доступом к божественной Истине, которая не может быть оспорена.
Основным письменным источником, отражающим доктрину Виссариона, является «Последний Завет» — группа текстов, представляющих собой либо его прямую речь: «Книга Обращений», «Книга основ», «Время поворота» и т. д., — либо записанную Вадимом Редькиным хронику встреч и общения Виссариона с различными людьми («Повествование от Вадима»), а также описание некоторых моментов его религиозной деятельности (например, строительство Обители Рассвета, миропомазание первых священников, регистрацию ЦПЗ и т. д.).
Помимо «Последнего завета» имеется также ряд изданий, излагающих учение ЦПЗ: «Малая крупица слова Виссариона», «Последняя надежда» (включена в «Последний завет»), газета «Земля Обетованная» (содержит многочисленные разъяснения тех или иных моментов учения с отсылкой к «Последнему завету»). Существует также ряд других текстов, согласующихся терминологически и содержательно с учением Виссариона, таких как «Любовь, Свет и Истина», «Путь самоисцеления».
Следует отметить, что письменные источники вероучения ЦПЗ вторичны по отношению к непосредственному слову Виссариона и фактически являются только его фиксацией в письменной форме, причем трудно сказать, насколько представленные в письменных текстах положения исчерпывающе отражают учение, преподносимое им в непосредственном общении с последователями или передаваемое через священников, старост и ответственных за правду.
Это позволяет сделать вывод о вторичности письменного текстового корпуса ЦПЗ по отношению к сообщаемому Виссарионом прямо или опосредованно. Также отметим, что в газете «Земля обетованная» содержится разъяснение ряда формальных процедур членства в общине, таких как регламентация правил задавания вопросов Виссариону или регистрация и контроль за соблюдением правил проживания верующих в деревне Петропавловке. Учение Виссариона отражено в текстах в общем и неконкретном виде, разъяснения же по практическому применению норм учения происходят через «вопросы Учителю», через передаваемые им или членами Церковного совета через священников и старост «подсказки», также практика реализации учения вырабатывается хозсоветами «Единых семей» и в ходе собраний «Единых семей». Вероятнее всего, Виссарион и Церковный совет предоставляют последователям самостоятельно определять те формы реализации норм учения, которые прямо не регулируются их «подсказками».
Вопрос 4. Информационная открытость
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Какая информация о деятельности РО ЦПЗ находится в открытом доступе и может быть получена гражданами без каких-либо ограничений? Существуют ли в РО ЦПЗ доктринальные нормы и ритуалы, доступ к которым может получить лишь ограниченный круг лиц? Существуют ли в РО ЦПЗ какие-либо формы «инициации» (посвящения), позволяющие получить доступ к информации такого рода?
Ответ: На момент подготовки настоящей экспертизы информация о деятельности РО ЦПЗ, которая находится в открытом доступе и может быть получена гражданами без каких-либо ограничений, размещена на официальном интернет-сайте РО ЦПЗ Виссарион и Община Виссариона/ Vissarion and Community of Vissarion (https://vissarion.ru). Более подробные сведения о повседневной жизни и новостях о происходящем в поселениях РО ЦПЗ в Курагинском и Каратузском районах Красноярского края размещены на интернет-сайте «Община Виссариона сегодня» (https://vissarion.org/). Начиная с 2016 г., духовный лидер РО ЦПЗ ведет персональный интернет-блог (http://vissarion.name/). Обширный массив информации о вероучении, ритуалах, истории, социальном устройстве и повседневной жизни РО ЦПЗ на разных этапах его существования представлен в исследованиях религиоведов, социологов, этнографов, фольклористов, историков культуры, упомянутых в ответе на вопрос 2 настоящего экспертного заключения. Все доктринальные нормы и ритуалы РО ЦПЗ многократно описаны как в общедоступных материалах РО ЦПЗ, так и в научной литературе, не являются тайными и закрытыми. Таким образом, с религиоведческой точки зрения, вероучение РО ЦПЗ не является «эзотерическим», поскольку не включает в себя тайных учений и практик, доступных только посвященным последователям.
Эксперты СФУ
Не исследовалось
Вопрос 5. Изменялись ли доктринальные нормы вероучения?
Эксперты из Санкт-Петербурга
Не исследовалось
Эксперты СФУ
Вопрос: Изменялись ли доктринальные нормы вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» на протяжении деятельности религиозного объединения? Если изменялись, то какие именно нормы и каким образом, каковы причины изменений?
Ответ: вероучение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» изменяется на протяжении истории своего развития. К пунктам, в которых мы можем видеть значительные изменения со временем, относятся:
- концепция «Единой семьи», которая отсутствует» в ранних выступлениях Виссариона и начинает фигурировать в учении со второй половины 1990-ых годов;
- эсхатология, в рамках которой наступление Армагеддона преподносится как фактически близкое событие в ранних выступлениях и предсказаниях Виссариона, в более поздних формах учения трансформируется в «условное событие», превращается в игру, названную Виссарионом» «зарница», а наступление «конца света» становится менее определенным;
- смена позиции относительно светского образования — от признания изучения наук неблагоприятным в начале истории учения до отмены данного пункта впоследствии;
- постепенное ослабление пищевых ограничений;
- смена позиции относительно семейных отношений — от предписываемой в начале учения четкой моногамии до поощряемой полигамии «треугольников»;
- в отношении браков между верующими и неверующими — от тезисов о недействительности в рамках учения браков без «венчания», невозможных между верующими и неверующими, до разрешения и распространенности таких браков впоследствии;
- от неприятия денежных отношений и предпринимательства на ранних этапах учения до поощрения подконтрольного ЦПЗ предпринимательства «мастеров»;
- от призыва к отказу от реанимации и нежелательности медицинской помощи в начале истории учения до снятия данного запрета в дальнейшем;
- введение десятины, точного времени которого зафиксировать не представляется возможным, однако первые упоминания о ней в «Последнем завете» относятся к 2008 году;
- изменение в отношении к государству. Так, во фрагменте «Последнего завета», относящемся к 1996 году, говорится о несовместимости норм учения и государственных норм, во фрагменте, относящемся к 2009 году, речь, напротив, идет об их совместимости и необходимости следовать и государственным нормам, и нормам учения.
Причины произошедших изменений могут быть установлены с некоторой долей гипотетичности, поскольку не могут быть определены непосредственные мотивы лиц, вносящих эти изменения (Виссариона и руководства ЦПЗ) в конкретное время. Однако, на основании анализа учения и истории ЦПЗ, мы можем сделать некоторые умозаключения о причинах изменений.
- Приспособление к объективным условиям жизни.
- Требования государственных органов.
- Потребность в организованности.
- Часть изменений, согласно показаниям свидетелей, обусловлена обстоятельствами личной жизни Виссариона.
Вопрос 6. Как определяется статус члена?
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Как определяется статус члена РО ЦПЗ? Существуют ли в РО ЦПЗ ритуальные и иные процедуры, благодаря которым человек приобретает статус члена религиозного объединения или лишается его? Ведется ли в РО ЦПЗ учет последователей этой религиозной организации?
Ответ: В РО ЦПЗ отсутствует формальное членство, а также какие-либо формальные либо ритуальные процедуры определяющие статус члена РО ЦПЗ («верующего церкви»). Вероучение РО ЦПЗ не подразумевает существования жестких границ между РО ЦПЗ и обществом в целом. Учет верующих в РО ЦПЗ не ведется. С социологической и религиоведческой точек зрения, РО ЦПЗ представляет собой открытое сообщество, лишенное жесткой социальной структуры.
Эксперты СФУ
Вопрос: Как определяется статус члена Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Существуют ли ритуальные и иные процедуры, благодаря которым человек приобретает статус члена данного религиозного объединения и лишается его?
Ответ: Статус принадлежности к учению Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» выражается понятием «верующий». Вера подразумевает не только убеждения, но и соблюдение норм учения. Статус «верующего» подразумевает однозначность либо принадлежности, либо непринадлежности, предполагает несколько уровней членства. Для того чтобы являться «помогающим», достаточно ненормированного участия в трудовой деятельности общины, а также ненормированного следования учению. Помогающий, однако, не имеет права голоса на собраниях «Единой семьи» и не имеет права на материальную помощь.
Тем не менее даже в статусе помогающего последователь обязан зарегистрироваться у старосты в случае проживания в основных пунктах сосредоточения ЦПЗ, таких как деревня Петропавловка. Пребывание без регистрации запрещено под страхом исключения из числа последователей (или было как минимум на определенном этапе существования религиозного объединения).
Следующим уровнем членства в общине является членство в «Единой семье». Членство в «Единой семье» подразумевает более строгое соблюдение норм учения, особенно в части трудовой этики — обязательного труда на благо общины. Членство в «Единой семье» подразумевает его утверждение на собрании «Единой семьи», регистрацию его хозсоветом, а также прохождение испытательного срока. На собраниях в рамках «Единой семьи» последователь также может получить один из особых статусов: старосты, мастера, члена хозсовета.
Допустим выход из «Единой семьи» по желанию, как и повторный прием в случае выхода по решению собрания. Принудительно исключение из «Единой семьи» происходит в случае нарушения норм учения.
Существует также процедура «объявления неверующим». Данная процедура слабо отражена в текстах, хотя присутствует в показаниях ряда свидетелей. Исходя из фрагмента «Последнего завета», «объявление неверующим» требует санкции лично Виссариона.
Некоторое противоречие с принципом добровольности членства в «Единой семье» обнаруживается в некоторых фрагментах «Последнего завета», где указывается на то, что верующий обязан состоять в «Единой семье» в том случае, если не имеет уважительной причины для обратного. По всей видимости, на определенных этапах существования ЦПЗ членство в «Единой семье» было обязательным для любого верующего, не имеющего убедительно оправдания, однако в дальнейшем эти нормы были смягчены на неформальном уровне, подробно не отраженном в «Последнем завете».
Вопрос 7. Структура религиозного объединения
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Какова социальная структура РО ЦПЗ, какие формы социального взаимодействия и управления существуют в РО ЦПЗ?
Ответ: В научных исследованиях, посвященных РО ЦПЗ, неоднократно отмечалось, что в РО ЦПЗ не существует устойчивых иерархических отношений и единой системы управления, доктринальные нормы РО ЦПЗ подразумевают существование духовной иерархии, не обладающей административными полномочиями. Во главе духовной иерархии РО ЦПЗ стоит духовный лидер объединения Виссарион. Среди верующих РО ЦПЗ есть священнослужители (в настоящее время 6 человек), обладающие полномочиями для совершения религиозных обрядов и авторитетом при обсуждении вопросов морально-этического характера. Хозяйственные и финансово-организационные решения касательно финансовых активов и имущества РО ЦПЗ принимаются Церковным Советом. В составе РО ЦПЗ существуют добровольные объединения верующих, известные как «единые семьи». Деятельность этих объединений основана на самоуправлении. При этом в доктринальном отношении все верующие, считающие себя членами РО ЦПЗ, обладают одинаковым статусом в качестве последователей духовного лидера РО ЦПЗ Виссариона.
Эксперты СФУ
Вопрос: Какова структура Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», какие формы социального взаимодействия и управления существуют в данном религиозном объединении? Предусмотрена ли какая-либо иерархия?
Ответ: Характеризуя структуру ЦПЗ, следует иметь в виду, что любые описания ее носят условный характер, поскольку значительная часть взаимодействия происходит на неформальном уровне, нормы интерпретируются и применяются ситуативно, часто практика их применения внутренне противоречива. Кроме того, нормы периодически обновляются, вследствие чего организационная структура также претерпевает изменения. В Церкви на основе «духовных истин», сформулированных Виссарионом (Единых действий), предусмотрены различные формы социального взаимодействия:
- во-первых, в сфере совместной трудовой деятельности: строительство Обители, храмовых сооружений и молельных домов, домов детского творчества, студий духовно-нравственного воспитания, мастерских, облагораживание окружающего пространства;
- во-вторых, в сфере общинной культуры: организация и участие в праздниках, организация музыкальных и фольклорных фестивалей, выставок искусства; организация концертной деятельности, проведение слётов, спартакиад, походов и пр.;
- в-третьих, декларировано и межконфессиональное взаимодействие, взаимодействие с научными организациями и учреждениями, с территориальными, региональными российскими государственными структурами.
Структурными элементами иерархии Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» являются:
Виссарион (Учитель, Сергей Тороп) — основатель и вероучитель, эксклюзивный носитель Истины, то есть единственный человек, обладающий знанием и правом выносить суждения, являющиеся объективной истиной, но не мнением.
Функции Виссариона в общине можно обозначить как законодательные и судебные.
Законодательные функции Виссариона выражаются в определении норм (законов), которым должны следовать верующие, а также в их разъяснении и корректировке. В своей «законодательной» функции Виссарион опирается исключительно на доступное ему одному божественное знание.
Судебные функции Виссариона заключаются в его статусе высшей инстанции разрешения любых спорных вопросов и ситуаций, возникающих в общине. Обращение к Учителю со стороны отдельных верующих, «Единой семьи» и т. д. в рамках общины является предельным способом разрешения противоречий в хозяйственной деятельности, личной жизни, вопросах реализации норм учения. Виссарион вправе позволить или запретить какую- либо деятельность в рамках общины под угрозой исключения из числа последователей. Решения Виссариона называются «ответами на вопросы» или «советами», однако обязательны к исполнению.
Вадим (Редькин). Одной из ключевых фигур ЦПЗ, непосредственным автором «Последнего завета» и одним из наиболее часто упоминаемых в нем лиц является Вадим (Редькин). Исходя из текста «Последнего Завета», Вадим является постоянным спутником и летописцем Виссариона. В «Последнем завете» также встречаются упоминания того, что Виссарион в некоторых случаях может делегировать Вадиму свои функции интерпретатора норм учения.
В показаниях свидетелей также фигурирует выполнение Вадимом секретарских функций для Виссариона (администрирование процесса допуска к Виссариону лиц, желающих «задать вопрос»), а также осуществление Вадимом сбора пожертвований в пользу общины.
Церковный совет, Устроитель Церкви. Согласно Уставу, формальным коллективным органом принятия решений является Церковный Совет. В число членов Совета входили Вадим Редькин, Станислав Казаков.
Согласно Уставу, в компетенцию Совета входит:
- избрание Устроителя Церкви,
- утверждение бюджета Церкви,
- принятие решения о материальной помощи верующим и благотворительности,
- избрание Ревизора,
- внесение дополнений в Устав,
- письменное согласование сделок с имуществом,
- принятие решений о реорганизации или ликвидации Церкви.
В «Последнем Завете» существуют указания на то, что деятельность Совета координируется Учителем. Правила взаимодействия с Церковным советом также определены Учителем.
Устроитель Церкви, которого можно обозначить как носителя исполнительной власти в общине, осуществляет руководство Церковью, выполняет, согласно Уставу, следующие действия:
- оперативное руководит работой Церкви,
- представляет на Совет бюджет Церкви, годовой отчет, баланс,
- без доверенности представляет Церковь во всех организациях, учреждениях, предприятиях, открывает в банках расчетные счета, выдает доверенности,
- принимает решения об учреждении Церковью коммерческих и некоммерческих предприятий,
- заключает договоры и контракты,
- принимает, увольняет работников, проводит поощрения и изыскания,
- осуществляет любую другую деятельность, направленную на достижение целей организации.
Должности Устроителя Церкви в разное время занимали Станислав Казаков и Владимир Ведерников.
Священники. Функцию ответственных за проведение религиозных ритуалов в различных поселениях, где присутствуют последователи ЦПЗ, выполняют священники. Священники возводятся в этот статус Виссарионом.
Помимо проведения ритуалов, священники регулируют морально- этическую сторону жизни последователей, контролирую поведение последователей ЦПЗ на предмет соответствия этике учения. Помимо дел общинных, священники также осуществляют прямой контроль за личной жизнью последователей, имея, согласно учению Виссариона, право на вмешательство в семейную жизнь последователей, которым в свою очередь предписано исполнение распоряжений священников.
Ответственные за правду. Исходя из показаний свидетелей, а также упоминания в «Последнем завете», как минимум в некоторые периоды существования общины в ней присутствовал институт «ответственных за правду». Функцией «ответственных за правду» был контроль за распространением информации в общине путем признания любой не передаваемой лично Виссарионом или приближенными к нему людьми информации не заслуживающими довериями «слухами». Оборот информации в общине, таким образом, оказывался подконтролен ее руководству.
Старосты. Представителями Церкви в отдельных населенных пунктах являются старосты. Если священники представляют религиозную власть, то функции старост являются в большей степени административными.
Старосты являются связующим звеном, получают директивы лидеров ЦПЗ, распространяя и реализуя их на местах. Также староста выступает исполнительной властью «Единой семьи», приводя в действие решения ее собраний. Особо следует отметить, что, исходя из фрагмента «Последнего завета», староста в том числе имеет право выселять последователей из общинного жилья, если таковое решение принято на собрании «Единой семьи». Помимо этого, староста осуществляет регистрацию и учет прибывающих в общину, определяет их трудовые компетенции с целью выбора для них трудовой сферы. Исходя из материалов, для последователей или желающих таковыми стать, регистрация является обязательной процедурой.
«Единая семья». Базовыми ячейками ЦПЗ на местах являются «Единые семьи» — общинные организации. Религиозное регулирование их жизни осуществляют священники, административное — старосты.
Общины отличаются по степени обобществления собственности в них. Существуют «Единые семьи» как с частичным обобществлением, то есть с сохранением прав частной собственности на жилье и средства производства при наличии общей, общинной собственности, так и с полным объединением собственности. Первый способ организации, по всей видимости, является преобладающим. «Единые семьи» регулируют как хозяйственную, так и частную жизнь собственных членов. Решения «Единой семьи» обязательны к исполнению ее членами, нарушители исключаются из «Единой семьи».
Членство в «Единых семьях» добровольно, но не свободно. Вхождение в «Единую семью» подразумевает испытательный срок и согласие собрания «Единой семьи».
Для входящих в «Единую семью» подразумевается наиболее строгое исполнение ранее описанных норм учения ЦПЗ, связанных с трудовой обязанностью, семейной этикой, этикой поведения.
Хозсоветы. Хозяйственные вопросы функционирования «Единых семей» решаются на хозсоветах. Состав хозсовета выбирается «Единой семьей». Хозсоветы распределяют трудовые обязанности членов «Единой семьи» в выполнении обязательных работ. Хозсовет выбирает трудовые функции, которые предписаны членам «Единой семьи». Хозсоветы осуществляют закупки для «Единой семьи» необходимых товаров, в частности, продовольствия. Хозсоветы регулируют и регистрируют вхождение в «Единую семью» новых членов. Виссарион в «Последнем завете» характеризует хозсоветы как «актив Семьи», то есть наиболее активную в хозяйственной и религиозной жизни часть последователей, входящих в «Единые семьи».
Собрания. На собраниях происходит избрание старост и хозсоветов, принятие решений по общим хозяйственным вопросам, обсуждение морально-этических аспектов жизни последователей, решаются вопросы о принятии или удалении из «Единой семьи» и т. д. Решения собраний носят императивный характер и обязательны к исполнению верующими, в случае несогласия отдельных последователей с решением собрания, возможно апеллирование к Виссариону путем «задавания вопроса».
На собраниях также происходят «покаяния», то есть голосование о принятии в «Единую семью» человека, ранее из нее исключенного, но желающего вернуться и исправить свое поведении в соответствии с нормами учения.
Мастера. Особым статусом в общине обладают мастера — люди, имеющие постоянный род занятий, освобожденные от прочих трудовых обязанностей по отношению к общине. В случае если мастер состоит в «Единой семье», продукты его деятельности предоставляются ее членам безвозмездно. В противном случае мастер имеет право продавать свой труд и его продукты.
Помогающие. Периферийную часть общины составляют помогающие — та часть последователей ЦПЗ, что не входит в «Единую семью», однако по желанию участвует в жизни общины. Фактически помогающим считается любой человек, желающий участвовать в общем труде общины. На помогающих не распространяются в полной мере нормы и правила «Единой семьи». Соблюдение этических и поведенческих норм общины помогающими не контролируется, однако помогающие не пользуются хозяйственной поддержкой общины. Помогающие также не имеют права голоса на собраниях, но могут в некоторых случаях на них присутствовать.
Итак, структура ЦПЗ может быть представлена следующим образом. Вертикально она представляет собой иерархию, на верху которой находится обладающий законодательной (конструирование религиозных норм) и судебной (является высшим авторитетом и арбитром в любых вопросах) Виссарион и обладающий исполнительной властью Церковный Совет. Через священников, старост и ответственных за правду ЦПЗ управляет сетью коммун в отдельных населенных пунктах — «Единых семей», обладающих ограниченной автономией в решении внутренних хозяйственных и этических вопросов при сохранении подчинения высшим уровням. «Внешним кругом» организации являются помогающие, не входящие в «Единые семьи», для которых соблюдение норм организации менее строго.
Вопрос 8. Структура религиозного объединения
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Какова социальная структура РО ЦПЗ, какие формы социального взаимодействия и управления существуют в РО ЦПЗ?
Ответ: В научных исследованиях, посвященных РО ЦПЗ, неоднократно отмечалось, что в РО ЦПЗ не существует устойчивых иерархических отношений и единой системы управления, доктринальные нормы РО ЦПЗ подразумевают существование духовной иерархии, не обладающей административными полномочиями. Во главе духовной иерархии РО ЦПЗ стоит духовный лидер объединения Виссарион. Среди верующих РО ЦПЗ есть священнослужители (в настоящее время 6 человек), обладающие полномочиями для совершения религиозных обрядов и авторитетом при обсуждении вопросов морально-этического характера. Хозяйственные и финансово-организационные решения касательно финансовых активов и имущества РО ЦПЗ принимаются Церковным Советом. В составе РО ЦПЗ существуют добровольные объединения верующих, известные как «единые семьи». Деятельность этих объединений основана на самоуправлении. При этом в доктринальном отношении все верующие, считающие себя членами РО ЦПЗ, обладают одинаковым статусом в качестве последователей духовного лидера РО ЦПЗ Виссариона.
Эксперты СФУ
Вопрос: Какова структура Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», какие формы социального взаимодействия и управления существуют в данном религиозном объединении? Предусмотрена ли какая-либо иерархия?
Ответ: Характеризуя структуру ЦПЗ, следует иметь в виду, что любые описания ее носят условный характер, поскольку значительная часть взаимодействия происходит на неформальном уровне, нормы интерпретируются и применяются ситуативно, часто практика их применения внутренне противоречива. Кроме того, нормы периодически обновляются, вследствие чего организационная структура также претерпевает изменения. В Церкви на основе «духовных истин», сформулированных Виссарионом (Единых действий), предусмотрены различные формы социального взаимодействия:
- во-первых, в сфере совместной трудовой деятельности: строительство Обители, храмовых сооружений и молельных домов, домов детского творчества, студий духовно-нравственного воспитания, мастерских, облагораживание окружающего пространства;
- во-вторых, в сфере общинной культуры: организация и участие в праздниках, организация музыкальных и фольклорных фестивалей, выставок искусства; организация концертной деятельности, проведение слётов, спартакиад, походов и пр.;
- в-третьих, декларировано и межконфессиональное взаимодействие, взаимодействие с научными организациями и учреждениями, с территориальными, региональными российскими государственными структурами.
Вопрос 9. Единая семья
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Что понимается в РО ЦПЗ под термином «единая семья»? Каково его происхождение и социально-экономическое значение? Каким социальным, экономическим и моральным стандартам должны соответствовать люди, входящие в «единую семью»?
Ответ: «Единые семьи» РО ЦПЗ представляют собой религиозные группы, существующие в некоторых (но не во всех) сельских поселениях Курагинского и Каратузского районов, где проживают последователи РО ЦПЗ. В религиозно-типологическом отношении «единые семьи» напоминают христианские монашеские ордена или религиозные братства мирян, чьи члены добровольно следуют определенному набору аскетических правил, исходя из религиозных мотивов и побуждений, а также совместно занимаются теми или иными видами хозяйственной деятельности. Формирование «единых семей» в среде последователей РО ЦПЗ началось в 1998 г. В социально-экономическом отношении «единая семья» представляет собой коммуну, основанную на частичном обобществлении собственности, финансов и труда. Основные принципы межчеловеческих отношений в «единых семьях» – это всеобщее равенство, бескорыстие, взаимопомощь и открытость, коллективная ответственность и коллективное доверие. Полноправное членство в «единой семье» подразумевает финансовую и имущественную независимость (то есть владение недвижимостью и отсутствие задолженностей), поскольку «единая семья» берет на себя финансовую ответственность за всех своих членов. Социальная и экономическая деятельность единых семей основана на самоуправлении.
Эксперты СФУ
Вопрос: Что понимается в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» под термином «единая семья»? Каково его происхождение и социально-экономическое значение?
Ответ: «Единая Семья» как категория, отражающая суть совместного общежития, имеет свои исторические корни и неоднократно использовалась в описаниях жизни социума как единого социального образования. Из мировой истории: «гомеровское общество», «община равных — спартанское общество», «патриархальное общество и государство». Из истории нашего Отечества: «семья советских народов», «единая общность советский народ», «Союз нерушимый республик свободных» (строки из Гимна СССР), «Братских народов союз вековой» (строки из Гимна России) и т. д. Во многом термин «Единая Семья» в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» используется, исходя из имеющихся официальных документов, в значении единения всех последователей общины, без жесткой привязки к семье как малой социальной группе, основанной на кровном родстве и браке.
В основе жизнеустройства общины стоит понятие «Единая Семья», которое декларирует гармоничные взаимоотношения между людьми, их умение бескорыстно создавать друг для друга всё необходимое своими руками, развитие искусств и ремёсел, умение жить и работать на земле, правильное воспитание подрастающего поколения, уменьшение роли денежных отношений. Поскольку предполагается, что во многих личных проблемах: от хозяйственно-бытовых до самых интимных — самому верующему разобраться сложно, все вопросы могут быть коллективно обсуждены на закрытых собраниях «Единой Семьи» или на встречах с «Учителем» — Виссарионом.
Община должна строиться на базе совместного труда, на основе духовных Истин, изложенных в «Последнем Завете» Виссарионом; что основано на четырёх составляющих: Едином устремлении, Едином понимании, Едином идейном и информационном пространстве, Едином действии. Данные устремления исключают индивидуальность и личную свободу практически на всех уровнях социального взаимодействия. Общинная жизнедеятельность в социально-экономическом плане предполагает все необходимое для жизни делать своими руками (самодостаточность), вместе решать свои жизненно важные задачи (общинное самоуправление), жить в гармонии с природой и питаться со своих огородов и полей, а также дарами леса (жизнестойкость).
Источниками средств и имущества Церкви являются: добровольные пожертвования юридических и физических лиц, в том числе иностранных организаций и граждан; имущество, переданное в собственность Церкви государством; имущество и денежные средства, завещанные Церкви гражданами; доходы от издательской деятельности и торговли изготовленными предметами религиозного назначения (литературой, печатными, аудио- и видеоматериалами и пр.). Согласно Уставу, Церковь вправе осуществлять предпринимательскую деятельность в соответствии с установленным законодательством Российской Федерации.
Речь идет о своего рода рецидиве «старой» формы социальной интеграции в «новых» условиях: а именно об использовании механизмов специфической патриархально-родовой структуры и ее социальнопсихологических особенностей для достижения группового единства в условиях современной урбанистической цивилизации. Практически сформирован в виде «истин» механизм «социальной регрессии» — особый способ достижения сплочения и дисциплины. Можно предположить, как итог, уход общины от цивилизационного совместного общежития в некий изолированный, но, по мнению её членов, самодостаточный социум.
«Единые Семьи» организованы по территориальному принципу в каждом из населенных пунктов местах массового проживания последователей ЦПЗ. Наиболее полное (из имеющегося в предоставленных материалах) отражение реализации концепции «Единой семьи» можно обнаружить в издании «Ориентиры Единой Семьи», где дана тематическая подборка высказываний на различные темы, из которых мы можем сформировать картину приоритетов данного вида взаимодействия.
Исходя из материалов брошюры, целями «Единой Семьи» являются:
- регулирование семейных отношений членов «Единой Семьи»,
- регулирование товарно-денежных отношений между членами «Единой семьи» и за ее пределами,
- регулирование совместной трудовой деятельности,
- индоктринация (процесс усвоения учения ЦПЗ),
- регулирование исполнения этических норм учения — половых отношений, норм питания, межличностных отношений,
- осуществление обрядов.
В «Единой Семье» ограничено занятие предпринимательской деятельностью.
«Единые Семьи» отличаются по степени обобществления собственности в них. Существуют «Единые Семьи» как с частичным обобществлением, то есть с сохранением прав частной собственности на жилье и средства производства при наличии общей, общинной собственности, так и с полным объединением собственности. Первый способ организации, по всей видимости, является преобладающим.
«Единые Семьи» регулируют как хозяйственную, так и частную жизнь собственных членов. Решения «Единой Семьи» обязательны к исполнению ее членами, нарушители исключаются из «Единой Семьи».
Для входящих в «Единую семью» подразумевается более строгое, чем для последователей, не входящих в «Единую Семью», норм учения, связанных с трудовой обязанностью, семейной этикой, этикой поведения.
Хозяйственные вопросы функционирования «Единых Семей» решаются на хозсоветах. Состав хозсовета выбирается «Единой Семьей». Хозсоветы распределяют трудовые обязанности членов «Единой семьи» в выполнении обязательных работ. Хозсовет выбирает трудовые функции, которые предписаны членам «Единой Семьи». Хозсоветы регулируют и регистрируют вхождение в «Единую Семью» новых членов.
Внутренние решения «Единой Семьи» принимаются на собраниях. На собраниях происходит избрание старост и хозсоветов, принятие решений по общим хозяйственным вопросам, обсуждение морально-этических аспектов жизни последователей, решаются вопросы о принятии или удалении из «Единой Семьи» и т. д. Решения собраний носят императивный характер и обязательны к исполнению верующими, в случае несогласия отдельных последователей с решением собрания возможно апеллирование к Виссариону путем «задавания вопроса». На собраниях происходят также «покаяния», то есть голосование о принятии в «Единую Семью» человека, ранее из нее исключенного, но желающего вернуться и исправить свое поведении в соответствии с нормами учения.
Вопрос 10. Стульчик мудрости
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Что понимается в РО ЦПЗ под выражением «стульчик мудрости»? Каково его происхождение и социально-психологическое значение? Содержится ли в доктринальных текстах ЦПЗ указание на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого религиозного объединения?
Ответ: «Стульчик / стул / скамья мудрости» – одна из форм морально-этических собраний, широко распространенная в «единых семьях» с 1999 по 2010 г. Человек, «садящийся на стульчик мудрости», должен выслушать все критические замечания членов своей «единой семьи», не отвечая им и не оправдываясь. Смысл «стульчика мудрости» состоит в гармонизации межличностных отношений внутри «единой семьи», предотвращении конфликтов между ее членами, достижении взаимопонимания, а также индивидуального морально-психологического совершенствования верующих. Постепенно общественное значение этой формы морально-этических собраний снижалось. Начиная с 2010 г., регулярные «стульчики мудрости» являются обязательными только для священнослужителей и членов «единых семей», исполняющих различные административные обязанности. В доктринальных текстах ЦПЗ не содержится указаний на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого религиозного объединения.
Эксперты СФУ
Вопрос: Что понимается в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» под выражением «стульчик мудрости»? Каково его происхождение и социально-психологическое значение? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» указания на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого объединения?
Ответ: «Стульчик мудрости» — это условное понятие, оно обозначает ритуал (или таинство), во время которого члены общины публично выражают свое критическое отношение к одному человеку, который находится в центре внимания. Этот человек не может возражать на критические замечания. В процессе совершения ритуала человек, воспринимая критику, приобретает мудрость. Считается, что это благоприятно для человека.
Однозначного ответа на вопрос о происхождении термина «стульчик мудрости» у экспертов нет. Возможно, термин связан с психологией, где на психологических тренингах используется понятие «горячий стул»: при проведении быстрого обучения «горячий стул» — это место для участника, на котором некоторое время будет сфокусировано внимание группы, высказывания и действия других участников и т. п.
Обязательность данного обряда является неопределенным моментом учения. В «Последнем завете» мы встречаем прямое указание на то, что его прохождение является обязательным для части последователей. С другой стороны, в «Последнем завете» содержится указание на то, что по мере развития учения активность в проведении «стульчиков мудрости» значительно упала.
Из этого следует, что ритуал «стульчика мудрости» являлся на определенном этапе истории ЦПЗ обязательным как минимум для отдельных категорий последователей, входящих в «Единую семью», и степень его обязательности и распространённости со временем снижалась. Однако точно установить временные и нормативные рамки изменений распространенности и обязательности ритуала на основании материалов установить невозможно.
Непосредственным учредителем данного ритуала является лично Виссарион как Учитель, иных источников в учении не обозначается, однако прослеживаются аналогии с коллективистскими советскими обрядами — «проработкой» в рамках партсобраний и парткомов и т. п.
Вопрос 11. Отношение к людям, не принадлежащим к религиозному объединению
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Как доктринальные нормы РО ЦПЗ предписывают относиться к людям, не принадлежащим к этому религиозному объединению? Существуют ли в учении РО ЦПЗ нормы и идеи, направленные на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам? Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ специальные признаки пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности? Существует ли в ЦПЗ учение от «врагах от общества»?
Ответ: Доктринальные нормы РО ЦПЗ утверждают равенство всех людей вне зависимости от гражданства, расовой, национальной, этнической, религиозной принадлежности, принадлежности к различным социальным группам. Вероучение РО ЦПЗ исходит из позиции религиозного универсализма, подразумевающего, что духовные истины, исходящие от Отца Небесного, содержатся во всех религиозных учениях, однако во всей своей полноте эти истины раскрыты только в учении Виссариона как посланника Отца Небесного. Согласно доктринальным текстам РО ЦПЗ, человек, желающий поселиться вместе с последователями РО ЦПЗ и участвовать в их деятельности, но придерживающийся религиозного учения, отличающегося от вероучения РО ЦПЗ, не обязан отказываться от своих религиозных взглядов или конфессиональной идентичности. Присутствующие в доктринальных текстах РО ЦПЗ высказывания о различных религиозных учениях и иных мировоззренческих системах представляют собой критику религиозных убеждений и религиозных организаций, которая не может рассматриваться как действие, направленное на унижение соответствующей религиозной группы, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной принадлежности. Присутствующие в доктринальных текстах РО ЦПЗ высказывания о современном глобальном социально-экономическом устройстве, технологической цивилизации, всеобщем падении морально-этических стандартов представляют собой форму социальной и мировоззренческой критики, характерную для многих современных религиозных и философских учений. Они не направлены на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам и не содержат специальных признаков пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности. Доктринальные текста РО ЦПЗ не содержат специального учения о «врагах от общества». Более того, предполагается, что все люди являются равными и братьями друг другу, а понятие «враг» лишено сущностного значения и имеет относительный и формальный характер.
Эксперты СФУ
Вопрос: Как доктринальные нормы вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» предписывают относиться к людям, не принадлежащим к этому религиозному объединению? Существуют ли в учении данного религиозного объединения нормы и идеи, направленные на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» специальные признаки пропаганды исключительности, превосходства или неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности?
Ответ: В целом учение не содержит последовательной четкой позиции по отношению к людям, не входящим в число последователей. Так, на содержащийся в «Последнем завете» прямой вопрос относительно необходимости разделения людей на «верующих» и «неверующих» Виссарион дает уклончивый ответ.
Из ряда фрагментов «Последнего завета» следует отсутствие запретов на контакт с людьми, не являющимися последователями учения, не предписывается негативного отношения к ним.
Однако в ряде других фрагментов, таких как взаимодействие с предпринимателями, «объявленными неверующими», и т. д. последователям рекомендовано ограничить некоторые формы взаимодействия и контакта. В целом полноценные отношения «доверия», то есть полной открытости к взаимодействию, возможны для последователей только в рамках «Единой семьи».
Согласно учению, основной проблемой взаимодействия с «неверующими» является его возможная «неблагоприятность» для «духовного развития». В эсхатологической части учения также предполагается, что «неверующие» погибнут в ходе грядущего конца света именно вследствие их недостаточной «духовной развитости». В этом смысле последователи учения являются единственными следующими Истине, правильно «духовно развивающимися» людьми. Подразумевается, что любой может начать следовать по данному пути. Негативное отношение к определенным людям — «эгоистам», людям, не заслуживающим «доверия», — является скорее ситуативной практикой взаимодействия с теми людьми, с кем в практике учения возникают конфликты, нежели последовательно отраженной в текстах учения доктриной. В вероучении нет последовательно продвигаемых норм, идей или доктрин, направленных на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам. Помимо этого, специальные признаки пропаганды нравственной неполноценности человека по признаку религиозной принадлежности, а именно по принадлежности к Православной Церкви, содержатся во фрагменте текста, описывающего события 1994 года, — в «Повествовании от Вадима», части 4, главе 45. В остальных текстах таких признаков нет.
Вопрос 12. Нормы питания
Эксперты из Санкт-Петербурга
Вопрос: Какие нормы питания и диеты предписываются доктринальными текстами РО ЦПЗ? Каково их происхождение? Существуют ли аналогичные нормы питания и диеты в других религиозных организациях и современном обществе в целом?
Ответ: Доктринальные тексты РО ЦПЗ указывают на моральный и биологический (или «биоэнергетический») вред мясной (и вообще животной) пищи для человека. В доктрине РО ЦПЗ существует противопоставление «живой» (растительной, сохраняющей «программу / информацию жизни») и «мертвой» (животной, сохраняющей «программу / информацию смерти»). Наиболее устойчивой нормой питания среди верующих РО ЦПЗ является отказ от мясной пищи при том, что с доктринальной точки зрения категорического запрета на мясную пищу вероучение РО ЦПЗ не подразумевает. Исследователи отмечают, что многие верующие РО ЦПЗ практиковали вегетарианство или веганство до вступления в движение. На протяжении истории РО ЦПЗ доктринальные нормы в отношении питания менялись. Среди верующих РО ЦПЗ распространены разные стили питания, включающие вегетарианство, оволактовегетарианство, лактовегетарианство, пескетарианство. Принятые в РО ЦПЗ стили питания находят аналогии в вероучении и традициях других религиозных конфессий, деноминаций и движений. Не религиозные формы вегетарианства, мотивированные морально-этическими или диетологическими идеями, также получили широкое распространение в современном мире. По данным различных социологических опросов, вегетарианского стиля питания придерживаются от 1 до 4 процентов россиян. Таким образом, принятые в РО ЦПЗ и отчасти обусловленные доктринальными рекомендациями стили питания не отличаются от различных форм религиозно, этически и диетологически мотивированных форм вегетарианского питания, существующих в современном российском обществе.
Эксперты СФУ
Вопрос: Какие нормы питания и диеты предписываются доктринальными нормами вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Каково их происхождение?
Ответ: с точки зрения вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» наиболее «благоприятным для духовного развития» способом питания является веганство — неупотребление пищи животного происхождения. В материалах не указывается прямых источников заимствования подобного способа питания, и в рамках учения оно происходит напрямую из воли Виссариона как носителя Истины, обосновывается «пользой для здоровья» и «духовного развития». Аргументация подобного образа питания через непричинение вреда живым существам в целом соответствует принципу «ахимсы», принятому в ряде индийских религиозных традиций: индуизме, джайнизме, буддизме. Строгость соблюдения подобных норм изменялась со временем, в материалах отражено постепенное ослабление пищевых ограничений.