Сравнение выводов экспертиз

Сравнительная таблица выводов экспертных групп по административному делу о ликвидации Церкви Последнего Завета

Красноярский краевой суд принял решение о ликвидации Церкви Последнего Завета. Решение оглашено 24 октября 2022.

Рассмотрение дела продолжалось два года, ключевым доказательством в деле стала экспертиза, проведенная СФУ. Несмотря на то, что экспертиза во многом была не в пользу иска прокуратуры, на ряд вопросов эксперты ответили, что в деятельности ЦПЗ имеются признаки деструктивности, стремления к разрушению семьи и психологического насилия.

Адвокаты начнут готовить апелляционную жалобу после ознакомления с полным текстом постановления по делу, который судья обещал подготовить 3 ноября 2022 года.

Мы начинаем знакомить всех интересующихся с материалами дела. В первую очередь подготовлена сравнительная таблица выводов двух экспертиз: группы специалистов из Санкт-Петербурга под руководством доктора наук Александра Панченко и специалистов Сибирского федерального университета.

Сначала небольшое введение. В административном деле имеются заключения по трем комплексным религиоведческо-психолого-лингвистическим экспертным исследованиям. Первая экспертиза, положенная в основу административного искового заявления, была выполнена по совершенно другому уголовному делу. Мы заявили о незаконности такого действия и заказали новую комплексную экспертизу ученым из Санкт-Петербурга. Исследования были выполнены с 29 декабря 2020 года по 9 мая 2021 года и приобщены к делу по просьбы наших адвокатов.

После заслушивания свидетелей со стороны административного истца и со стороны защиты наши адвокаты передали суду прошение об исследовании заключения по результатам комплексной экспертизы, выполненной учеными из Санкт-Петербурга. К сожалению, судья прошение отклонил и назначил 19 мая 2021 года новую комплексную экспертизу специалистам СФУ, которая и была выполнена экспертами Координационного центра при СФУ по вопросам формирования у молодёжи активной гражданской позиции, предупреждения межнациональных и межконфессиональных конфликтов, противодействия идеологии терроризма и профилактики экстремизма. Заключение по экспертизе подготовлено 31 августа 2022 года.

После получения заключения административный истец изменил административный иск, исключив из него отдельные пункты. Об этих изменениях мы напишем в следующем материале.

А сейчас вашему вниманию предлагается сравнительная таблица выводов двух групп ученых.

Мы специально не приводим в этом материале комментарии по выводам, подготовленные нами к заседаниям суда. Ждем эти комментарии от вас, желательно в корректном тоне!

В заключение только скажем, что ученые из Санкт-Петербурга изучали не только наши вероучительные книги и практику жизни Общины, но и труды русских и зарубежных ученых, проводивших полевые исследования в Общине, сам А. Панченко также посещал Общину.

Такие известные религиоведы в области изучения нетрадиционных религиозных учений, как доктора наук Е. Балагушкин и И. Кантеров, которые были членами Экспертного совета при Минюсте РФ во время регистрации централизованной религиозной организации Церковь Последнего Завета, и группа А. Панченко не увидели причин для ликвидации нашей организации.

Кстати, доктор наук профессор И. Кантеров был свидетелем на административном процессе в Курагинском суде по ликвидации нашей церкви в начале 2000-х годов. Тогда суд не нашел причин для ликвидации.

На нашем сайте можно посмотреть интервью с известными религиоведами России по нашей Общине, а также ответы устроителя Церкви А. Константинова на вопросы о ходе административного процесса в краевом суде.

Сравнительная таблица выводов

Приводим сравнительную таблицу выводов, составленную по результатам комплексных религиоведческо-психолого-лингвистических экспертных исследований специалистов из г. Санкт-Петербурга под руководством доктора наук Александра Панченко (Заключение № СЭ-329/20 от 9 мая 2021 года) и специалистов Сибирского Федерального Университета (Заключение № ЗА-79/2021 от 31 августа 2022 года) по административному делу о ликвидации Курагинской местной религиозной организации Церковь Последнего Завета.

Похожие вопросы и ответы сгруппированы тематически. Вопросы и ответы, которых нет в другой экспертизе, идут отдельно.

Версия сравнительной таблицы в формате pdf расположена в конце данной страницы, а также доступна по ссылке.

Вопрос 1. Особенности вероучения и ритуалов

Вопрос: Как сформировалось и эволюционировало религиозное объединение «Церковь Последнего Завета (далее – РО ЦПЗ)»? В чем состоят особенности вероучения и ритуалов РО ЦПЗ? Каково их происхождение? Насколько они отличаются от форм религиозной культуры, характерных для других современных религиозных движений? К какому типу современных религиозных объединений относится РО ЦПЗ?

Ответ: РО ЦПЗ (первоначальное наименование – «Община единой веры») сформировалось в начале 1990-х гг. и относится к группе новых религиозных движений (НРД), появившихся в период распада СССР. Вероучение РО ЦПЗ отличается типичным для НРД эклектизмом и универсализмом и включает в себя элементы христианского богословия, восточных религий (в частности, индуизма и буддизма), гностицизма, неоплатонической философии, социально-утопических учений Нового времени, религиозно-философских и мистических учений конца XIX — первой половины XX вв. (теософия, христианский пацифизм и коммунита­ризм, «живая этика» Николая и Елены Рерих и др.), культуры нью-эйджа второй половины XX в. Социальное и морально-этическое учение РО ЦПЗ в целом соответствует ряду значимых тенденций современной религиозной культуры и этической мысли. Важными составляющими этой доктрины являются ориентация на развитие бесконфликтной этики (пацифизм, практики бесконфликтного общения), коммунитарных социально-экономических отношений (общинная «экономика дарения», трудовая этика), витализма («благоговение перед жизнью»).

Вопрос: В чем состоят особенности вероучения и ритуалов Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Каково их происхождение? Насколько они отличаются от форм религиозной культуры, характерных для других современных религиозных движений?

Ответ: Особенностями вероучения и ритуалов Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» являются:

  • мессианство и харизматический характер учения,
  • изменчивость учения,
  • неструктурированность и неформализованность,
  • синкретический характер учения и ритуалов,
  • радикализм.

Происхождение учения не может быть установлено однозначно, поскольку оно не указывает на следование какой-либо конкретной религиозной традиции, свободно заимствуя те или иные тезисы и практики из различных источников.

Систематизировав выделенные на основании аналогий элементы учения и источники их заимствования, мы можем предположить следующие источники происхождения учения:

  • русское христианское «сектантство» христоверие, хлыстовство | идея «воплощенного Христа», общинный образ жизни, аскетические нормы питания;
  • старообрядчество — доктрина хозяйственно независимых самоподдерживающихся общин;
  • теософия,  рериховство и неоиндуистские НРД: учение о реинкарнации, учения об энергиях, вегетарианство, медитативные практики;
  • советская «гражданская религия» коллективистский утопизм, коллективистские ритуалы, «воспитание через коллектив», «стульчик мудрости», игры в «зарницу»;
  • религиозное движение New Age — эсхатологизм, гуруизм, неприятие социального «мейнстрима»;
  • сайентология — акцент на личностном «духовном» развитии, контакты с внеземными цивилизациями, практика разрыва отношений с нежелательными лицами;
  • протестантская трудовая этика — реализация религиозной веры через трудовую деятельность;
  • неоязычество — поклонение Солнцу, силам природы (Матери-земле);
  • экологизм — популярный элемент многих современных НРД, в качестве примера в России можно привести движение «Звенящие кедры России» (анастасийцы) или «Белая экология» («Всероссийский центр духовного и физического здоровья»).

По совокупности признаков Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» относится к группе религиозных движений, обозначаемых в религиоведении как Новые религиозные движения. Мессианство Виссариона имеет много сходств с другими лидерами НРД, такими как Шрила Прабхупада (Международное общество сознания Кришны), Л.Р. Хаббард (сайентология), Сатья Саи Баба (неоиндуизм), Д. Джонс (Храм Народов), Секо Асахара (Аум Сенрике), Сан Мен Мун (Церковь Объединения) и т. д.

В целом религиозная практика и учение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» типичны для НРД.

Вопрос 2. Научные исследования религиозного объединения

Вопрос: Предпринимались ли научные (религиоведческие, социально-антропологические, этнографические, культурологические) исследования религиозного объединения РО ЦПЗ? Если да, то когда и кем? Если да, то к каким основным выводам пришли эти исследования?

Ответ: На протяжении 1990-х – 2010-х гг. специализированные научные исследования вероучения, ритуалов, социальной организации, повседневной жизни религиозного объединения РО ЦПЗ проводились религиоведами, социологами, этнографами, фольклористами, историками культуры, работающими в крупнейших университетах и научно-исследовательских институтах России (Москва, Санкт-Петербург, Томск, Новосибирск, Красноярск) и зарубежных стран (Литва, Польша, США) (в настоящем заключении упомянуты 11 специалистов, обладающих учеными степенями доктора и кандидата наук, доктора философии). Эти исследования основаны на полевой работе (интервью, включенное наблюдение) в поселениях РО ЦПЗ на юге Красноярского края, среди представителей РО ЦПЗ, проживающих в Москве, Санкт-Петербурге, других городах постсоветских государств; анализе доктринальных текстов, периодики, других изданий РО ЦПЗ; материалах официальных обследований РО ЦПЗ. Результаты этих исследований отражены в десятках статей и монографий. Основные наблюдения и выводы, сделанные в этих исследованиях, позволяют квалифицировать РО ЦПЗ как постсоветское новое религиозное движение харизматического типа, основанное на идеях, ценностях и социальных практиках духовных сообществ нью-эйджерского типа, сформированное образованными горожанами со средним уровнем дохода и имеющее экологическую, а также социально-утопическую направленность. Некоторые из упомянутых исследователей специально останавливаются на анализе недостоверного негативного образа РО ЦПЗ, формировавшегося в 1990-е – 2010-е гг. в средствах массовой информации и публикациях, принадлежащих активистам так называемых «антикультовых» («антисектантстких») движений, не обладающим необходимыми экспертными знаниями в области истории, социологии и антропологии религии. Отмечается, что этот негативный образ имеет тенденциозный характер и не основан на достоверной информации.

Не исследовалось

Вопрос 3. Источник доктринальных норм

Вопрос: Что понимается в религиоведении под доктринальной нормой? Что является источником доктринальных норм в вероучении РО ЦПЗ? Какие тексты выражают доктринальное учение РО ЦПЗ?

Ответ: Религиозная доктрина (вероучение) – это кодифицированное и систематизированное учение, разделяемое участниками религиозного сообщества (конфессии, де-номинации, церкви и т. д.). Доктринальная норма — мировоззренческая и / или поведенческая норма, положение, признаваемое несомненной истиной, основанное на религиозной доктрине и разделяемое участниками религиозного сообщества. Поскольку вероучение РО ЦПЗ основано на откровении Отца Небесного, осуществляемом при посредстве духовного лидера РО ЦПЗ С. А. Торопа (Виссариона), то единственным источником доктринальных норм в РО ЦПЗ являются проповеди и иные высказывания Виссариона, записывавшиеся его последователями с 1991 г. по настоящее время и входящие в канонический религиозный текст РО ЦПЗ – «Последний завет» (ПЗ).

Вопрос: Что является источником доктринальных норм в вероучении Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Какие тексты или иные материалы выражают доктринальное учение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Ответ: Согласно вероучению, источником его является персонально Виссарион как Христос, единственный носитель Истины. Он обладает эксклюзивным доступом к божественной Истине, которая не может быть оспорена.

Основным письменным источником, отражающим доктрину Виссариона, является «Последний Завет» — группа текстов, представляющих собой либо его прямую речь: «Книга Обращений», «Книга основ», «Время поворота» и т. д., — либо записанную Вадимом Редькиным хронику встреч и общения Виссариона с различными людьми («Повествование от Вадима»), а также описание некоторых моментов его религиозной деятельности (например, строительство Обители Рассвета, миропомазание первых священников, регистрацию ЦПЗ и т. д.).

Помимо «Последнего завета» имеется также ряд изданий, излагающих учение ЦПЗ: «Малая крупица слова Виссариона», «Последняя надежда» (включена в «Последний завет»), газета «Земля Обетованная» (содержит многочисленные разъяснения тех или иных моментов учения с отсылкой к «Последнему завету»). Существует также ряд других текстов, согласующихся терминологически и содержательно с учением Виссариона, таких как «Любовь, Свет и Истина», «Путь самоисцеления».

Следует отметить, что письменные источники вероучения ЦПЗ вторичны по отношению к непосредственному слову Виссариона и фактически являются только его фиксацией в письменной форме, причем трудно сказать, насколько представленные в письменных текстах положения исчерпывающе отражают учение, преподносимое им в непосредственном общении с последователями или передаваемое через священников, старост и ответственных за правду.

Это позволяет сделать вывод о вторичности письменного текстового корпуса ЦПЗ по отношению к сообщаемому Виссарионом прямо или опосредованно. Также отметим, что в газете «Земля обетованная» содержится разъяснение ряда формальных процедур членства в общине, таких как регламентация правил задавания вопросов Виссариону или регистрация и контроль за соблюдением правил проживания верующих в деревне Петропавловке. Учение Виссариона отражено в текстах в общем и неконкретном виде, разъяснения же по практическому применению норм учения происходят через «вопросы Учителю», через передаваемые им или членами Церковного совета через священников и старост «подсказки», также практика реализации учения вырабатывается хозсоветами «Единых семей» и в ходе собраний «Единых семей». Вероятнее всего, Виссарион и Церковный совет предоставляют последователям самостоятельно определять те формы реализации норм учения, которые прямо не регулируются их «подсказками».

Вопрос 4. Информационная открытость

Вопрос: Какая информация о деятельности РО ЦПЗ находится в открытом доступе и может быть получена гражданами без каких-либо ограничений? Существуют ли в РО ЦПЗ доктринальные нормы и ритуалы, доступ к которым может получить лишь ограниченный круг лиц? Существуют ли в РО ЦПЗ какие-либо формы «инициации» (посвящения), позволяющие получить доступ к информации такого рода?

Ответ: На момент подготовки настоящей экспертизы информация о деятельности РО ЦПЗ, которая находится в открытом доступе и может быть получена гражданами без каких-либо ограничений, размещена на официальном интернет-сайте РО ЦПЗ Виссарион и Община Виссариона/ Vissarion and Community of Vissarion (https://vissarion.ru). Более подробные сведения о повседневной жизни и новостях о происходящем в поселениях РО ЦПЗ в Курагинском и Каратузском районах Красноярского края размещены на интернет-сайте «Община Виссариона сегодня» (https://vissarion.org/). Начиная с 2016 г., духовный лидер РО ЦПЗ ведет персональный интернет-блог (http://vissarion.name/). Обширный массив информации о вероучении, ритуалах, истории, социальном устройстве и повседневной жизни РО ЦПЗ на разных этапах его существования представлен в исследованиях религиоведов, социологов, этнографов, фольклористов, историков культуры, упомянутых в ответе на вопрос 2 настоящего экспертного заключения. Все доктринальные нормы и ритуалы РО ЦПЗ многократно описаны как в общедоступных материалах РО ЦПЗ, так и в научной литературе, не являются тайными и закрытыми. Таким образом, с религиоведческой точки зрения, вероучение РО ЦПЗ не является «эзотерическим», поскольку не включает в себя тайных учений и практик, доступных только посвященным последователям.

 

Не исследовалось

Вопрос 5. Изменялись ли доктринальные нормы вероучения?

Вопрос: Изменялись ли доктринальные нормы вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» на протяжении деятельности религиозного объединения? Если изменялись, то какие именно нормы и каким образом, каковы причины изменений?

Ответ: вероучение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» изменяется на протяжении истории своего развития. К пунктам, в которых мы можем видеть значительные изменения со временем, относятся:

  • концепция «Единой семьи», которая отсутствует» в ранних выступлениях Виссариона и начинает фигурировать в учении со второй половины 1990-ых годов;
  • эсхатология, в рамках которой наступление Армагеддона преподносится как фактически близкое событие в ранних выступлениях и предсказаниях Виссариона, в более поздних формах учения трансформируется в «условное событие», превращается в игру, названную Виссарионом» «зарница», а наступление «конца света» становится менее определенным;
  • смена позиции относительно светского образования — от признания изучения наук неблагоприятным в начале истории учения до отмены данного пункта впоследствии;
  • постепенное ослабление пищевых ограничений;
  • смена позиции относительно семейных отношений — от предписываемой в начале учения четкой моногамии до поощряемой полигамии «треугольников»;
  • в отношении браков между верующими и неверующими — от тезисов о недействительности в рамках учения браков без «венчания», невозможных между верующими и неверующими, до разрешения и распространенности таких браков впоследствии;
  • от неприятия денежных отношений и предпринимательства на ранних этапах учения до поощрения подконтрольного ЦПЗ предпринимательства «мастеров»;
  • от призыва к отказу от реанимации и нежелательности медицинской помощи в начале истории учения до снятия данного запрета в дальнейшем;
  • введение десятины, точного времени которого зафиксировать не представляется возможным, однако первые упоминания о ней в «Последнем завете» относятся к 2008 году;
  • изменение в отношении к государству. Так, во фрагменте «Последнего завета», относящемся к 1996 году, говорится о несовместимости норм учения и государственных норм, во фрагменте, относящемся к 2009 году, речь, напротив, идет об их совместимости и необходимости следовать и государственным нормам, и нормам учения.

Причины произошедших изменений могут быть установлены с некоторой долей гипотетичности, поскольку не могут быть определены непосредственные мотивы лиц, вносящих эти изменения (Виссариона и руководства ЦПЗ) в конкретное время. Однако, на основании анализа учения и истории ЦПЗ, мы можем сделать некоторые умозаключения о причинах изменений.

  • Приспособление к объективным условиям жизни.
  • Требования государственных органов.
  • Потребность в организованности.
  • Часть изменений, согласно показаниям свидетелей, обусловлена обстоятельствами личной жизни Виссариона.

Вопрос 6. Как определяется статус члена?

Вопрос: Как определяется статус члена РО ЦПЗ? Существуют ли в РО ЦПЗ ритуальные и иные процедуры, благодаря которым человек приобретает статус члена религиозного объединения или лишается его? Ведется ли в РО ЦПЗ учет последователей этой религиозной организации?

Ответ: В РО ЦПЗ отсутствует формальное членство, а также какие-либо формальные либо ритуальные процедуры определяющие статус члена РО ЦПЗ («верующего церкви»). Вероучение РО ЦПЗ не подразумевает существования жестких границ между РО ЦПЗ и обществом в целом. Учет верующих в РО ЦПЗ не ведется. С социологической и религиоведческой точек зрения, РО ЦПЗ представляет собой открытое сообщество, лишенное жесткой социальной структуры.

Вопрос: Как определяется статус члена Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Существуют ли ритуальные и иные процедуры, благодаря которым человек приобретает статус члена данного религиозного объединения и лишается его?

Ответ: Статус принадлежности к учению Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» выражается понятием «верующий». Вера подразумевает не только убеждения, но и соблюдение норм учения. Статус «верующего» подразумевает однозначность либо принадлежности, либо непринадлежности, предполагает несколько уровней членства. Для того чтобы являться «помогающим», достаточно ненормированного участия в трудовой деятельности общины, а также ненормированного следования учению. Помогающий, однако, не имеет права голоса на собраниях «Единой семьи» и не имеет права на материальную помощь.

Тем не менее даже в статусе помогающего последователь обязан зарегистрироваться у старосты в случае проживания в основных пунктах сосредоточения ЦПЗ, таких как деревня Петропавловка. Пребывание без регистрации запрещено под страхом исключения из числа последователей (или было как минимум на определенном этапе существования религиозного объединения).

Следующим уровнем членства в общине является членство в «Единой семье». Членство в «Единой семье» подразумевает более строгое соблюдение норм учения, особенно в части трудовой этики — обязательного труда на благо общины. Членство в «Единой семье» подразумевает его утверждение на собрании «Единой семьи», регистрацию его хозсоветом, а также прохождение испытательного срока. На собраниях в рамках «Единой семьи» последователь также может получить один из особых статусов: старосты, мастера, члена хозсовета.

Допустим выход из «Единой семьи» по желанию, как и повторный прием в случае выхода по решению собрания. Принудительно исключение из «Единой семьи» происходит в случае нарушения норм учения.

Существует также процедура «объявления неверующим». Данная процедура слабо отражена в текстах, хотя присутствует в показаниях ряда свидетелей. Исходя из фрагмента «Последнего завета», «объявление неверующим» требует санкции лично Виссариона.

Некоторое противоречие с принципом добровольности членства в «Единой семье» обнаруживается в некоторых фрагментах «Последнего завета», где указывается на то, что верующий обязан состоять в «Единой семье» в том случае, если не имеет уважительной причины для обратного. По всей видимости, на определенных этапах существования ЦПЗ членство в «Единой семье» было обязательным для любого верующего, не имеющего убедительно оправдания, однако в дальнейшем эти нормы были смягчены на неформальном уровне, подробно не отраженном в «Последнем завете».

Вопрос 7. Структура религиозного объединения

Вопрос: Какова социальная структура РО ЦПЗ, какие формы социального взаимодействия и управления существуют в РО ЦПЗ?

Ответ: В научных исследованиях, посвященных РО ЦПЗ, неоднократно отмечалось, что в РО ЦПЗ не существует устойчивых иерархических отношений и единой системы управления, доктринальные нормы РО ЦПЗ подразумевают существование духовной иерархии, не обладающей административными полномочиями. Во главе духовной иерархии РО ЦПЗ стоит духовный лидер объединения Виссарион. Среди верующих РО ЦПЗ есть священнослужители (в настоящее время 6 человек), обладающие полномочиями для совершения религиозных обрядов и авторитетом при обсуждении вопросов морально-этического характера. Хозяйственные и финансово-организационные решения касательно финансовых активов и имущества РО ЦПЗ принимаются Церковным Советом. В составе РО ЦПЗ существуют добровольные объединения верующих, известные как «единые семьи». Деятельность этих объединений основана на самоуправлении. При этом в доктринальном отношении все верующие, считающие себя членами РО ЦПЗ, обладают одинаковым статусом в качестве последователей духовного лидера РО ЦПЗ Виссариона.

Вопрос: Какова структура Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», какие формы социального взаимодействия и управления существуют в данном религиозном объединении? Предусмотрена ли какая-либо иерархия?

Ответ: Характеризуя структуру ЦПЗ, следует иметь в виду, что любые описания ее носят условный характер, поскольку значительная часть взаимодействия происходит на неформальном уровне, нормы интерпретируются и применяются ситуативно, часто практика их применения внутренне противоречива. Кроме того, нормы периодически обновляются, вследствие чего организационная структура также претерпевает изменения. В Церкви на основе «духовных истин», сформулированных Виссарионом (Единых действий), предусмотрены различные формы социального взаимодействия:

  1. во-первых, в сфере совместной трудовой деятельности: строительство Обители, храмовых сооружений и молельных домов, домов детского творчества, студий духовно-нравственного воспитания, мастерских, облагораживание окружающего пространства;
  2. во-вторых, в сфере общинной культуры: организация и участие в праздниках, организация музыкальных и фольклорных фестивалей, выставок искусства; организация концертной деятельности, проведение слётов, спартакиад, походов и пр.;
  3. в-третьих, декларировано и межконфессиональное взаимодействие, взаимодействие с научными организациями и учреждениями, с территориальными, региональными российскими государственными структурами.

Структурными элементами иерархии Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» являются:

Виссарион (Учитель, Сергей Тороп) — основатель и вероучитель, эксклюзивный носитель Истины, то есть единственный человек, обладающий знанием и правом выносить суждения, являющиеся объективной истиной, но не мнением.

Функции Виссариона в общине можно обозначить как законодательные и судебные.

Законодательные функции Виссариона выражаются в определении норм (законов), которым должны следовать верующие, а также в их разъяснении и корректировке. В своей «законодательной» функции Виссарион опирается исключительно на доступное ему одному божественное знание.

Судебные функции Виссариона заключаются в его статусе высшей инстанции разрешения любых спорных вопросов и ситуаций, возникающих в общине. Обращение к Учителю со стороны отдельных верующих, «Единой семьи» и т. д. в рамках общины является предельным способом разрешения противоречий в хозяйственной деятельности, личной жизни, вопросах реализации норм учения. Виссарион вправе позволить или запретить какую- либо деятельность в рамках общины под угрозой исключения из числа последователей. Решения Виссариона называются «ответами на вопросы» или «советами», однако обязательны к исполнению.

Вадим (Редькин). Одной из ключевых фигур ЦПЗ, непосредственным автором «Последнего завета» и одним из наиболее часто упоминаемых в нем лиц является Вадим (Редькин). Исходя из текста «Последнего Завета», Вадим является постоянным спутником и летописцем Виссариона. В «Последнем завете» также встречаются упоминания того, что Виссарион в некоторых случаях может делегировать Вадиму свои функции интерпретатора норм учения.

В показаниях свидетелей также фигурирует выполнение Вадимом секретарских функций для Виссариона (администрирование процесса допуска к Виссариону лиц, желающих «задать вопрос»), а также осуществление Вадимом сбора пожертвований в пользу общины.

Церковный совет, Устроитель Церкви. Согласно Уставу, формальным коллективным органом принятия решений является Церковный Совет. В число членов Совета входили Вадим Редькин, Станислав Казаков.

Согласно Уставу, в компетенцию Совета входит:

  • избрание Устроителя Церкви,
  • утверждение бюджета Церкви,
  • принятие решения о материальной помощи верующим и благотворительности,
  • избрание Ревизора,
  • внесение дополнений в Устав,
  • письменное согласование сделок с имуществом,
  • принятие решений о реорганизации или ликвидации Церкви.

В «Последнем Завете» существуют указания на то, что деятельность Совета координируется Учителем. Правила взаимодействия с Церковным советом также определены Учителем.

Устроитель Церкви, которого можно обозначить как носителя исполнительной власти в общине, осуществляет руководство Церковью, выполняет, согласно Уставу, следующие действия:

  • оперативное руководит работой Церкви,
  • представляет на Совет бюджет Церкви, годовой отчет, баланс,
  • без доверенности представляет Церковь во всех организациях, учреждениях, предприятиях, открывает в банках расчетные счета, выдает доверенности,
  • принимает решения об учреждении Церковью коммерческих и некоммерческих предприятий,
  • заключает договоры и контракты,
  • принимает, увольняет работников, проводит поощрения и изыскания,
  • осуществляет любую другую деятельность, направленную на достижение целей организации.

Должности Устроителя Церкви в разное время занимали Станислав Казаков и Владимир Ведерников.

Священники. Функцию ответственных за проведение религиозных ритуалов в различных поселениях, где присутствуют последователи ЦПЗ, выполняют священники. Священники возводятся в этот статус Виссарионом.

Помимо проведения ритуалов, священники регулируют морально- этическую сторону жизни последователей, контролирую поведение последователей ЦПЗ на предмет соответствия этике учения. Помимо дел общинных, священники также осуществляют прямой контроль за личной жизнью последователей, имея, согласно учению Виссариона, право на вмешательство в семейную жизнь последователей, которым в свою очередь предписано исполнение распоряжений священников.

Ответственные за правду. Исходя из показаний свидетелей, а также упоминания в «Последнем завете», как минимум в некоторые периоды существования общины в ней присутствовал институт «ответственных за правду». Функцией «ответственных за правду» был контроль за распространением информации в общине путем признания любой не передаваемой лично Виссарионом или приближенными к нему людьми информации не заслуживающими довериями «слухами». Оборот информации в общине, таким образом, оказывался подконтролен ее руководству.

Старосты. Представителями Церкви в отдельных населенных пунктах являются старосты. Если священники представляют религиозную власть, то функции старост являются в большей степени административными.

Старосты являются связующим звеном, получают директивы лидеров ЦПЗ, распространяя и реализуя их на местах. Также староста выступает исполнительной властью «Единой семьи», приводя в действие решения ее собраний. Особо следует отметить, что, исходя из фрагмента «Последнего завета», староста в том числе имеет право выселять последователей из общинного жилья, если таковое решение принято на собрании «Единой семьи». Помимо этого, староста осуществляет регистрацию и учет прибывающих в общину, определяет их трудовые компетенции с целью выбора для них трудовой сферы. Исходя из материалов, для последователей или желающих таковыми стать, регистрация является обязательной процедурой.

«Единая семья». Базовыми ячейками ЦПЗ на местах являются «Единые семьи» — общинные организации. Религиозное регулирование их жизни осуществляют священники, административное — старосты.

Общины отличаются по степени обобществления собственности в них. Существуют «Единые семьи» как с частичным обобществлением, то есть с сохранением прав частной собственности на жилье и средства производства при наличии общей, общинной собственности, так и с полным объединением собственности. Первый способ организации, по всей видимости, является преобладающим. «Единые семьи» регулируют как хозяйственную, так и частную жизнь собственных членов. Решения «Единой семьи» обязательны к исполнению ее членами, нарушители исключаются из «Единой семьи».

Членство в «Единых семьях» добровольно, но не свободно. Вхождение в «Единую семью» подразумевает испытательный срок и согласие собрания «Единой семьи».

Для входящих в «Единую семью» подразумевается наиболее строгое исполнение ранее описанных норм учения ЦПЗ, связанных с трудовой обязанностью, семейной этикой, этикой поведения.

Хозсоветы. Хозяйственные вопросы функционирования «Единых семей» решаются на хозсоветах. Состав хозсовета выбирается «Единой семьей». Хозсоветы распределяют трудовые обязанности членов «Единой семьи» в выполнении обязательных работ. Хозсовет выбирает трудовые функции, которые предписаны членам «Единой семьи». Хозсоветы осуществляют закупки для «Единой семьи» необходимых товаров, в частности, продовольствия. Хозсоветы регулируют и регистрируют вхождение в «Единую семью» новых членов. Виссарион в «Последнем завете» характеризует хозсоветы как «актив Семьи», то есть наиболее активную в хозяйственной и религиозной жизни часть последователей, входящих в «Единые семьи».

Собрания. На собраниях происходит избрание старост и хозсоветов, принятие решений по общим хозяйственным вопросам, обсуждение морально-этических аспектов жизни последователей, решаются вопросы о принятии или удалении из «Единой семьи» и т. д. Решения собраний носят императивный характер и обязательны к исполнению верующими, в случае несогласия отдельных последователей с решением собрания, возможно апеллирование к Виссариону путем «задавания вопроса».

На собраниях также происходят «покаяния», то есть голосование о принятии в «Единую семью» человека, ранее из нее исключенного, но желающего вернуться и исправить свое поведении в соответствии с нормами учения.

Мастера. Особым статусом в общине обладают мастера — люди, имеющие постоянный род занятий, освобожденные от прочих трудовых обязанностей по отношению к общине. В случае если мастер состоит в «Единой семье», продукты его деятельности предоставляются ее членам безвозмездно. В противном случае мастер имеет право продавать свой труд и его продукты.

Помогающие. Периферийную часть общины составляют помогающие — та часть последователей ЦПЗ, что не входит в «Единую семью», однако по желанию участвует в жизни общины. Фактически помогающим считается любой человек, желающий участвовать в общем труде общины. На помогающих не распространяются в полной мере нормы и правила «Единой семьи». Соблюдение этических и поведенческих норм общины помогающими не контролируется, однако помогающие не пользуются хозяйственной поддержкой общины. Помогающие также не имеют права голоса на собраниях, но могут в некоторых случаях на них присутствовать.

Итак, структура ЦПЗ может быть представлена следующим образом. Вертикально она представляет собой иерархию, на верху которой находится обладающий законодательной (конструирование религиозных норм) и судебной (является высшим авторитетом и арбитром в любых вопросах) Виссарион и обладающий исполнительной властью Церковный Совет. Через священников, старост и ответственных за правду ЦПЗ управляет сетью коммун в отдельных населенных пунктах — «Единых семей», обладающих ограниченной автономией в решении внутренних хозяйственных и этических вопросов при сохранении подчинения высшим уровням. «Внешним кругом» организации являются помогающие, не входящие в «Единые семьи», для которых соблюдение норм организации менее строго.

Вопрос 8. Структура религиозного объединения

Вопрос: Какова социальная структура РО ЦПЗ, какие формы социального взаимодействия и управления существуют в РО ЦПЗ?

Ответ: В научных исследованиях, посвященных РО ЦПЗ, неоднократно отмечалось, что в РО ЦПЗ не существует устойчивых иерархических отношений и единой системы управления, доктринальные нормы РО ЦПЗ подразумевают существование духовной иерархии, не обладающей административными полномочиями. Во главе духовной иерархии РО ЦПЗ стоит духовный лидер объединения Виссарион. Среди верующих РО ЦПЗ есть священнослужители (в настоящее время 6 человек), обладающие полномочиями для совершения религиозных обрядов и авторитетом при обсуждении вопросов морально-этического характера. Хозяйственные и финансово-организационные решения касательно финансовых активов и имущества РО ЦПЗ принимаются Церковным Советом. В составе РО ЦПЗ существуют добровольные объединения верующих, известные как «единые семьи». Деятельность этих объединений основана на самоуправлении. При этом в доктринальном отношении все верующие, считающие себя членами РО ЦПЗ, обладают одинаковым статусом в качестве последователей духовного лидера РО ЦПЗ Виссариона.

Вопрос: Какова структура Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», какие формы социального взаимодействия и управления существуют в данном религиозном объединении? Предусмотрена ли какая-либо иерархия?

Ответ: Характеризуя структуру ЦПЗ, следует иметь в виду, что любые описания ее носят условный характер, поскольку значительная часть взаимодействия происходит на неформальном уровне, нормы интерпретируются и применяются ситуативно, часто практика их применения внутренне противоречива. Кроме того, нормы периодически обновляются, вследствие чего организационная структура также претерпевает изменения. В Церкви на основе «духовных истин», сформулированных Виссарионом (Единых действий), предусмотрены различные формы социального взаимодействия:

  1. во-первых, в сфере совместной трудовой деятельности: строительство Обители, храмовых сооружений и молельных домов, домов детского творчества, студий духовно-нравственного воспитания, мастерских, облагораживание окружающего пространства;
  2. во-вторых, в сфере общинной культуры: организация и участие в праздниках, организация музыкальных и фольклорных фестивалей, выставок искусства; организация концертной деятельности, проведение слётов, спартакиад, походов и пр.;
  3. в-третьих, декларировано и межконфессиональное взаимодействие, взаимодействие с научными организациями и учреждениями, с территориальными, региональными российскими государственными структурами.

Вопрос 9. Единая семья

Вопрос: Что понимается в РО ЦПЗ под термином «единая семья»? Каково его происхождение и социально-экономическое значение? Каким социальным, экономическим и моральным стандартам должны соответствовать люди, входящие в «единую семью»?

Ответ: «Единые семьи» РО ЦПЗ представляют собой религиозные группы, существующие в некоторых (но не во всех) сельских поселениях Курагинского и Каратузского районов, где проживают последователи РО ЦПЗ. В религиозно-типологическом отношении «единые семьи» напоминают христианские монашеские ордена или религиозные братства мирян, чьи члены добровольно следуют определенному набору аскетических правил, исходя из религиозных мотивов и побуждений, а также совместно занимаются теми или иными видами хозяйственной деятельности. Формирование «единых семей» в среде последователей РО ЦПЗ началось в 1998 г. В социально-экономическом отношении «единая семья» представляет собой коммуну, основанную на частичном обобществлении собственности, финансов и труда. Основные принципы межчеловеческих отношений в «единых семьях» – это всеобщее равенство, бескорыстие, взаимопомощь и открытость, коллективная ответственность и коллективное доверие. Полноправное членство в «единой семье» подразумевает финансовую и имущественную независимость (то есть владение недвижимостью и отсутствие задолженностей), поскольку «единая семья» берет на себя финансовую ответственность за всех своих членов. Социальная и экономическая деятельность единых семей основана на самоуправлении.

Вопрос: Что понимается в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» под термином «единая семья»? Каково его происхождение и социально-экономическое значение?

Ответ: «Единая Семья» как категория, отражающая суть совместного общежития, имеет свои исторические корни и неоднократно использовалась в описаниях жизни социума как единого социального образования. Из мировой истории: «гомеровское общество», «община равных — спартанское общество», «патриархальное общество и государство». Из истории нашего Отечества: «семья советских народов», «единая общность советский народ», «Союз нерушимый республик свободных» (строки из Гимна СССР), «Братских народов союз вековой» (строки из Гимна России) и т. д. Во многом термин «Единая Семья» в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» используется, исходя из имеющихся официальных документов, в значении единения всех последователей общины, без жесткой привязки к семье как малой социальной группе, основанной на кровном родстве и браке.

В основе жизнеустройства общины стоит понятие «Единая Семья», которое декларирует гармоничные взаимоотношения между людьми, их умение бескорыстно создавать друг для друга всё необходимое своими руками, развитие искусств и ремёсел, умение жить и работать на земле, правильное воспитание подрастающего поколения, уменьшение роли денежных отношений. Поскольку предполагается, что во многих личных проблемах: от хозяйственно-бытовых до самых интимных — самому верующему разобраться сложно, все вопросы могут быть коллективно обсуждены на закрытых собраниях «Единой Семьи» или на встречах с «Учителем» — Виссарионом.

Община должна строиться на базе совместного труда, на основе духовных Истин, изложенных в «Последнем Завете» Виссарионом; что основано на четырёх составляющих: Едином устремлении, Едином понимании, Едином идейном и информационном пространстве, Едином действии. Данные устремления исключают индивидуальность и личную свободу практически на всех уровнях социального взаимодействия. Общинная жизнедеятельность в социально-экономическом плане предполагает все необходимое для жизни делать своими руками (самодостаточность), вместе решать свои жизненно важные задачи (общинное самоуправление), жить в гармонии с природой и питаться со своих огородов и полей, а также дарами леса (жизнестойкость).

Источниками средств и имущества Церкви являются: добровольные пожертвования юридических и физических лиц, в том числе иностранных организаций и граждан; имущество, переданное в собственность Церкви государством; имущество и денежные средства, завещанные Церкви гражданами; доходы от издательской деятельности и торговли изготовленными предметами религиозного назначения (литературой, печатными, аудио- и видеоматериалами и пр.). Согласно Уставу, Церковь вправе осуществлять предпринимательскую деятельность в соответствии с установленным законодательством Российской Федерации.

Речь идет о своего рода рецидиве «старой» формы социальной интеграции в «новых» условиях: а именно об использовании механизмов специфической патриархально-родовой структуры и ее социально­психологических особенностей для достижения группового единства в условиях современной урбанистической цивилизации. Практически сформирован в виде «истин» механизм «социальной регрессии» — особый способ достижения сплочения и дисциплины. Можно предположить, как итог, уход общины от цивилизационного совместного общежития в некий изолированный, но, по мнению её членов, самодостаточный социум.

«Единые Семьи» организованы по территориальному принципу в каждом из населенных пунктов местах массового проживания последователей ЦПЗ. Наиболее полное (из имеющегося в предоставленных материалах) отражение реализации концепции «Единой семьи» можно обнаружить в издании «Ориентиры Единой Семьи», где дана тематическая подборка высказываний на различные темы, из которых мы можем сформировать картину приоритетов данного вида взаимодействия.

Исходя из материалов брошюры, целями «Единой Семьи» являются:

  • регулирование семейных отношений членов «Единой Семьи»,
  • регулирование товарно-денежных отношений между членами «Единой семьи» и за ее пределами,
  • регулирование совместной трудовой деятельности,
  • индоктринация (процесс усвоения учения ЦПЗ),
  • регулирование исполнения этических норм учения — половых отношений, норм питания, межличностных отношений,
  • осуществление обрядов.

В «Единой Семье» ограничено занятие предпринимательской деятельностью.

«Единые Семьи» отличаются по степени обобществления собственности в них. Существуют «Единые Семьи» как с частичным обобществлением, то есть с сохранением прав частной собственности на жилье и средства производства при наличии общей, общинной собственности, так и с полным объединением собственности. Первый способ организации, по всей видимости, является преобладающим.

«Единые Семьи» регулируют как хозяйственную, так и частную жизнь собственных членов. Решения «Единой Семьи» обязательны к исполнению ее членами, нарушители исключаются из «Единой Семьи».

Для входящих в «Единую семью» подразумевается более строгое, чем для последователей, не входящих в «Единую Семью», норм учения, связанных с трудовой обязанностью, семейной этикой, этикой поведения.

Хозяйственные вопросы функционирования «Единых Семей» решаются на хозсоветах. Состав хозсовета выбирается «Единой Семьей». Хозсоветы распределяют трудовые обязанности членов «Единой семьи» в выполнении обязательных работ. Хозсовет выбирает трудовые функции, которые предписаны членам «Единой Семьи». Хозсоветы регулируют и регистрируют вхождение в «Единую Семью» новых членов.

Внутренние решения «Единой Семьи» принимаются на собраниях. На собраниях происходит избрание старост и хозсоветов, принятие решений по общим хозяйственным вопросам, обсуждение морально-этических аспектов жизни последователей, решаются вопросы о принятии или удалении из «Единой Семьи» и т. д. Решения собраний носят императивный характер и обязательны к исполнению верующими, в случае несогласия отдельных последователей с решением собрания возможно апеллирование к Виссариону путем «задавания вопроса». На собраниях происходят также «покаяния», то есть голосование о принятии в «Единую Семью» человека, ранее из нее исключенного, но желающего вернуться и исправить свое поведении в соответствии с нормами учения.

Вопрос 10. Стульчик мудрости

Вопрос: Что понимается в РО ЦПЗ под выражением «стульчик мудрости»? Каково его происхождение и социально-психологическое значение? Содержится ли в доктринальных текстах ЦПЗ указание на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого религиозного объединения?

Ответ: «Стульчик / стул / скамья мудрости» – одна из форм морально-этических собраний, широко распространенная в «единых семьях» с 1999 по 2010 г. Человек, «садящийся на стульчик мудрости», должен выслушать все критические замечания членов своей «единой семьи», не отвечая им и не оправдываясь. Смысл «стульчика мудрости» состоит в гармонизации межличностных отношений внутри «единой семьи», предотвращении конфликтов между ее членами, достижении взаимопонимания, а также индивидуального морально-психологического совершенствования верующих. Постепенно общественное значение этой формы морально-этических собраний снижалось. Начиная с 2010 г., регулярные «стульчики мудрости» являются обязательными только для священнослужителей и членов «единых семей», исполняющих различные административные обязанности. В доктринальных текстах ЦПЗ не содержится указаний на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого религиозного объединения.

Вопрос: Что понимается в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» под выражением «стульчик мудрости»? Каково его происхождение и социально-психологическое значение? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» указания на принудительный или обязательный характер «стульчика мудрости» для всех членов этого объединения?

Ответ: «Стульчик мудрости» — это условное понятие, оно обозначает ритуал (или таинство), во время которого члены общины публично выражают свое критическое отношение к одному человеку, который находится в центре внимания. Этот человек не может возражать на критические замечания. В процессе совершения ритуала человек, воспринимая критику, приобретает мудрость. Считается, что это благоприятно для человека.

Однозначного ответа на вопрос о происхождении термина «стульчик мудрости» у экспертов нет. Возможно, термин связан с психологией, где на психологических тренингах используется понятие «горячий стул»: при проведении быстрого обучения «горячий стул» — это место для участника, на котором некоторое время будет сфокусировано внимание группы, высказывания и действия других участников и т. п.

Обязательность данного обряда является неопределенным моментом учения. В «Последнем завете» мы встречаем прямое указание на то, что его прохождение является обязательным для части последователей. С другой стороны, в «Последнем завете» содержится указание на то, что по мере развития учения активность в проведении «стульчиков мудрости» значительно упала.

Из этого следует, что ритуал «стульчика мудрости» являлся на определенном этапе истории ЦПЗ обязательным как минимум для отдельных категорий последователей, входящих в «Единую семью», и степень его обязательности и распространённости со временем снижалась. Однако точно установить временные и нормативные рамки изменений распространенности и обязательности ритуала на основании материалов установить невозможно.

Непосредственным учредителем данного ритуала является лично Виссарион как Учитель, иных источников в учении не обозначается, однако прослеживаются аналогии с коллективистскими советскими обрядами — «проработкой» в рамках партсобраний и парткомов и т. п.

Вопрос 11. Отношение к людям, не принадлежащим к религиозному объединению

Вопрос: Как доктринальные нормы РО ЦПЗ предписывают относиться к людям, не принадлежащим к этому религиозному объединению? Существуют ли в учении РО ЦПЗ нормы и идеи, направленные на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам? Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ специальные признаки пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности? Существует ли в ЦПЗ учение от «врагах от общества»?

Ответ: Доктринальные нормы РО ЦПЗ утверждают равенство всех людей вне зависимости от гражданства, расовой, национальной, этнической, религиозной принадлежности, принадлежности к различным социальным группам. Вероучение РО ЦПЗ исходит из позиции религиозного универсализма, подразумевающего, что духовные истины, исходящие от Отца Небесного, содержатся во всех религиозных учениях, однако во всей своей полноте эти истины раскрыты только в учении Виссариона как посланника Отца Небесного. Согласно доктринальным текстам РО ЦПЗ, человек, желающий поселиться вместе с последователями РО ЦПЗ и участвовать в их деятельности, но придерживающийся религиозного учения, отличающегося от вероучения РО ЦПЗ, не обязан отказываться от своих религиозных взглядов или конфессиональной идентичности. Присутствующие в доктринальных текстах РО ЦПЗ высказывания о различных религиозных учениях и иных мировоззренческих системах представляют собой критику религиозных убеждений и религиозных организаций, которая не может рассматриваться как действие, направленное на унижение соответствующей религиозной группы, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной принадлежности. Присутствующие в доктринальных текстах РО ЦПЗ высказывания о современном глобальном социально-экономическом устройстве, технологической цивилизации, всеобщем падении морально-этических стандартов представляют собой форму социальной и мировоззренческой критики, характерную для многих современных религиозных и философских учений. Они не направлены на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам и не содержат специальных признаков пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности. Доктринальные текста РО ЦПЗ не содержат специального учения о «врагах от общества». Более того, предполагается, что все люди являются равными и братьями друг другу, а понятие «враг» лишено сущностного значения и имеет относительный и формальный характер.

Вопрос: Как доктринальные нормы вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» предписывают относиться к людям, не принадлежащим к этому религиозному объединению? Существуют ли в учении данного религиозного объединения нормы и идеи, направленные на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» специальные признаки пропаганды исключительности, превосходства или  неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности?

Ответ: В целом учение не содержит последовательной четкой позиции по отношению к людям, не входящим в число последователей. Так, на содержащийся в «Последнем завете» прямой вопрос относительно необходимости разделения людей на «верующих» и «неверующих» Виссарион дает уклончивый ответ.

Из ряда фрагментов «Последнего завета» следует отсутствие запретов на контакт с людьми, не являющимися последователями учения, не предписывается негативного отношения к ним.

Однако в ряде других фрагментов, таких как взаимодействие с предпринимателями, «объявленными неверующими», и т. д. последователям рекомендовано ограничить некоторые формы взаимодействия и контакта. В целом полноценные отношения «доверия», то есть полной открытости к взаимодействию, возможны для последователей только в рамках «Единой семьи».

Согласно учению, основной проблемой взаимодействия с «неверующими» является его возможная «неблагоприятность» для «духовного развития». В эсхатологической части учения также предполагается, что «неверующие» погибнут в ходе грядущего конца света именно вследствие их недостаточной «духовной развитости». В этом смысле последователи учения являются единственными следующими Истине, правильно «духовно развивающимися» людьми. Подразумевается, что любой может начать следовать по данному пути. Негативное отношение к определенным людям — «эгоистам», людям, не заслуживающим «доверия», — является скорее ситуативной практикой взаимодействия с теми людьми, с кем в практике учения возникают конфликты, нежели последовательно отраженной в текстах учения доктриной. В вероучении нет последовательно продвигаемых норм, идей или доктрин, направленных на формирование негативного отношения к отдельным людям и социальным группам. Помимо этого, специальные признаки пропаганды нравственной неполноценности человека по признаку религиозной принадлежности, а именно по принадлежности к Православной Церкви, содержатся во фрагменте текста, описывающего события 1994 года, — в «Повествовании от Вадима», части 4, главе 45. В остальных текстах таких признаков нет.

Вопрос 12. Нормы питания

Вопрос: Какие нормы питания и диеты предписываются доктринальными текстами  РО ЦПЗ? Каково их происхождение? Существуют ли аналогичные нормы питания и диеты в других религиозных организациях и современном обществе в целом?

Ответ: Доктринальные тексты РО ЦПЗ указывают на моральный и биологический (или «биоэнергетический») вред мясной (и вообще животной) пищи для человека. В доктрине РО ЦПЗ существует противопоставление «живой» (растительной, сохраняющей «программу / информацию жизни») и «мертвой» (животной, сохраняющей «программу / информацию смерти»). Наиболее устойчивой нормой питания среди верующих РО ЦПЗ является отказ от мясной пищи при том, что с доктринальной точки зрения категорического запрета на мясную пищу вероучение РО ЦПЗ не подразумевает. Исследователи отмечают, что многие верующие РО ЦПЗ практиковали вегетарианство или веганство до вступления в движение. На протяжении истории РО ЦПЗ доктринальные нормы в отношении питания менялись. Среди верующих РО ЦПЗ распространены разные стили питания, включающие вегетарианство, оволактовегетарианство, лактовегетарианство, пескетарианство. Принятые в РО ЦПЗ стили питания находят аналогии в вероучении и традициях других религиозных конфессий, деноминаций и движений. Не религиозные формы вегетарианства, мотивированные морально-этическими или диетологическими идеями, также получили широкое распространение в современном мире. По данным различных социологических опросов, вегетарианского стиля питания придерживаются от 1 до 4 процентов россиян. Таким образом, принятые в РО ЦПЗ и отчасти обусловленные доктринальными рекомендациями стили питания не отличаются от различных форм религиозно, этически и диетологически мотивированных форм вегетарианского питания, существующих в современном российском обществе.

Вопрос: Какие нормы питания и диеты предписываются доктринальными нормами вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Каково их происхождение?

Ответ: с точки зрения вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» наиболее «благоприятным для духовного развития» способом питания является веганство — неупотребление пищи животного происхождения. В материалах не указывается прямых источников заимствования подобного способа питания, и в рамках учения оно происходит напрямую из воли Виссариона как носителя Истины, обосновывается «пользой для здоровья» и «духовного развития». Аргументация подобного образа питания через непричинение вреда живым существам в целом соответствует принципу «ахимсы», принятому в ряде индийских религиозных традиций: индуизме, джайнизме, буддизме. Строгость соблюдения подобных норм изменялась со временем, в материалах отражено постепенное ослабление пищевых ограничений.

Вопрос 13. Отказ от медицинской помощи

Вопрос: Подразумевают ли доктринальные нормы РО ЦПЗ призывы к отказу по религиозным мотивам от оказания каких-либо видов медицинской помощи и терапии? Какие взгляды на медицину распространены в РО ЦПЗ в настоящее время?

Ответ: Среди верующих РО ЦПЗ популярны идеи, нормы и практики так называемой «холистической медицины», имеющие широкое распространение в современной России и мире в целом. Доктринальные нормы и рекомендации РО ЦПЗ содержат указания на допустимость обращения к холистическим и иным методам альтернативной медицины. Согласно учению Виссариона, человек, достигший высокой степени духовного развития, теоретически может быть способен к самоисцелению и исцелению других людей. Однако это не подразумевает отказа от официально признанной медицины. Доктринальные положения РО ЦПЗ не содержат призывов к отказу по религиозным мотивам от оказания каких-либо видов медицинской помощи и, наоборот, прямо указывают на возможность обращения к официально признанной (в том числе аллопатической) медицине в случае необходимости. Выбор верующими РО ЦПЗ тех или иных форм медицинской помощи доктринальными положениями никак не регламентируется.

 

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на склонение граждан, являющихся её последователями, к отказу от оказания медицинской помощи (по религиозным мотивам), в том числе лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии? Имеются ли психологические признаки запрета на получение необходимой медицинской помощи?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на склонение граждан, являющихся её последователями, к отказу от оказания медицинской помощи (по религиозным мотивам), в том числе лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии.

В РО «ЦПЗ» последователи верят в то, что медицинская помощь не требуется, если человек способен «самоисцелиться» в результате достижения достаточно высокой степени духовного развития, но это не является обязанностью человека. В религиозном объединении более популярны подходы «альтернативной медицины», так как они ближе групповым ценностям Общины, соотносимы с принципами духовного развития, значимыми для членов Общины. При этом в высказываниях духовного лидера РО «ЦПЗ» Виссариона нет указаний на применение в случае заболеваний исключительно духовных практик и методов альтернативной медицины.

В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков именно запрета на получение необходимой медицинской помощи, отсутствуют санкции за обращение за медицинской помощью, в нормообразующих поведение последователей «ЦПЗ» текстах обнаружено лояльное отношение к обращению за медицинской помощью в необходимых случаях.

Вопрос: Подразумевают ли доктринальные нормы вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» призывы к отказу по религиозным мотивам от оказания каких- либо видов медицинской помощи и терапии? Какие взгляды на медицину распространены в данном религиозном объединении в настоящее время?

Ответ: В «Повествовании от Вадима», части 6, главе 12 содержатся прямые призывы к отказу от оказания медицинской помощи: «Неверующего ещё нельзя лечить, верующего уже не нужно». В «Книге обращений» содержится прямой призыв к целителям не оказывать медицинскую помощь за вознаграждение: «Знайте: лекарь не должен целить за вознаграждение», что одновременно является косвенным призывом к потенциальным больным не обращаться за терапевтической помощью к целителям, которые требуют вознаграждения.

В «Книге обращений» и книге «Заповеди» содержится прямой призыв «Ныне плоть должна сама себя излечивать», что может быть воспринято адресатом текста как косвенный призыв к отказу от медицинской помощи.

Оценочное суждение «И неразумно искать помощь на стороне» является косвенным призывом к отказу от медицинской помощи.

Призывов к отказу от оказания медицинской помощи детям в предложенных для анализа текстах не содержится.

В «Повествовании от Вадима» содержится оценочное суждение, которое является косвенным призывом к отказу от реанимации: «Получается, что в настоящий момент реанимация благом не является».

Нормативным предписанием учения является терпение и «благоприятный» (соответствующий учению) образ жизни, который неизбежно приведет к «самоисцелению» в случае успешного «духовного развития».

В настоящее время в религиозной организации ЦПЗ нет категоричных запретов на оказание или получение медицинской помощи: считается, что претерпеть болезнь есть своеобразный способ «духовного развития», однако, в случае если человек не может осуществить подобный акт «духовного развития», обращение за медицинской помощью допустимо. Кроме того, в «Повествовании от Вадима» есть указание на то, что Семьям необходимо иметь обязательный медицинский фонд.

Вопрос 14. Отношение к браку с семье

Вопрос: Что говорит вероучение РО ЦПЗ о браке и семье? Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ призывы к нарушению законодательства РФ о семье и браке, разрушению семьи, беспорядочным половым связям, развратным действиям?

Ответ: Вероучение РО ЦПЗ придает большую важность семье как основе общества, социального и духовного развития. Доктринальные тексты РО ЦПЗ содержат запрет на супружескую измену для состоящих в браке. Доктринальные тексты РО ЦПЗ не одобряют, хотя и не запрещают развод верующих супругов. Если у супругов есть дети, рекомендуется дождаться их совершеннолетия, прежде чем принимать решение о разводе. Вероучение РО ЦПЗ осуждает аборты. Доктринальные нормы РО ЦПЗ допускают форму согласованной немоногамии, известную как «треугольник», в качестве одного из возможных способов бесконфликтного поведенческого решения для супружеских пар, находящихся в сложной эмоциональной ситуации. Вероучение РО ЦПЗ не содержит призывов к созданию «треугольников» или указаний на обязательность их появления в каких бы то ни было условиях. Вероучение РО ЦПЗ не содержит призывов к нарушению законодательства РФ о семье и браке, разрушению семьи, беспорядочным половым связям, развратным действиям.

Вопрос: Что говорит учение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» о браке и семье? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» призывы к нарушению законодательства Российской Федерации о семье и браке, разрушению семьи, беспорядочным половым связям, развратным действиям?

Ответ: Вероучение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» определяет важность семьи в деле социального и духовного развития. Доктринальные тексты содержат запрет на измену для состоящих в супружеских отношениях; не допускают, хотя и не исключают, развод последователей ЦПЗ; поддерживают такую форму семейных отношений, как «треугольники».

В доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» содержатся прямые и косвенные призывы, регулирующие семейные отношения последователей церкви, в том числе к созданию т.н. «треугольников».

Квалификация призывов как нарушающих / не нарушающих Законодательство РФ о браке и семье не входит в компетенцию экспертов

В доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не содержатся призывы к беспорядочным половым связям, развратным действиям.

Вопрос: Как вероучение Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» относится к половым отношениям между людьми? Имеются ли какие-либо рекомендации и указания, касающиеся этого вопроса? Каково отношение данного вероучения к вступлению в половые связи несовершеннолетними и с несовершеннолетними?

Ответ: В ряде фрагментов «Последнего завета» Виссарион дает последователям разъяснения по различным аспектам сексуального поведения. В целом, в отношении этики половых отношений Виссарион не вводит каких- либо предписаний, утверждая свободу сексуальной жизни. Доктринальные тексты Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не содержат материалов, регулирующих половые связи между несовершеннолетними и с несовершеннолетними.

Однако, исходя из показаний свидетеля, существуют прецеденты заключения с согласия Виссариона браков между несовершеннолетними. В связи с этим обратимся к отношению учения к самому вопросу совершеннолетия.

Исходя из ряда фрагментов «Последнего завета», учение Виссариона предполагает субъективность критериев несовершеннолетия. Согласно учению, совершеннолетие определяется «духовным развитием» — «опытом души». Соответственно, если совершеннолетие субъективно, это позволяет сделать умозаключение о том, что возраст вступления в половые связи также субъективен, из чего следует, что учение косвенно допускает половые связи несовершеннолетними и с несовершеннолетними.

Вопрос 15. Отношение к суициду

Вопрос: Как оценивает доктрина РО ЦПЗ суицидальное поведение и суициды? Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ указания, которые можно рассматривать как одобряющие или поощряющие самоубийство?

Ответ: Bероучение РО ЦПЗ крайне отрицательно оценивает суицидальное поведение и суициды, указывает на однозначно негативные последствия самоубийства для человеческой души и ее последующих воплощений. Самоубийство — «проявление глубокого безверия Отцу Небесному», «величайшая ошибка». Человек не имеет права на суицид, «ибо Бог дал жизнь, Бог и отнимет». Душа человека, совершившего суицид, не лишается возможности последующих телесных воплощений, однако испытывает «немыслимые страдания». Присутствующая в вероучении РО ЦПЗ концепция «духовной слабости» человека, совершающего суицид, позволяет утверждать, что осуждения живых заслуживает не столько сам самоубийца, сколько те, кто мог предотвратить чужой суицид, но не сделал этого. Вероучение РО ЦПЗ запрещает не только убийство, но и любое насилие в целом. В доктринальных текстах РО ЦПЗ не содержится указаний, которые можно рассматривать как одобряющие или поощряющие самоубийство.

Вопрос: Как оценивает доктрина вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» суицидальное поведение и суициды? Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь последнего Завета» указания, которые можно рассматривать как одобряющие или поощряющие самоубийство?

Ответ: Доктрина вероучения Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» отрицательно оценивает суицидальное поведение и суициды.

В доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не содержатся указания, которые можно рассматривать как одобряющие или поощряющие самоубийство.

Вопрос 16. Отношение к образованию

Вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ призывы к нарушению конституционного права на образование?

Ответ: В доктринальных текстах ЦПЗ не содержится призывов к нарушению конституционного права на образование.

вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» призывы к нарушению конституционного права на образование?

Ответ: Нет, не содержится.

В доктринальных текстах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» содержатся прямые призывы к ограничению образования необходимым и достаточным для духовного развития и практической деятельности человека объемом знаний. Призывов к отказу от образования не содержится.

Вопрос 17. Отношение к службе в армии и альтернативной службе

Вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ признаки обоснования или оправдания отказа граждан от исполнения гражданских обязанностей, в том числе предусмотренных Федеральным законом «Об альтернативной гражданской службе» от 25.07.2002 N 113-ФЗ?

Ответ: В доктринальных текстах РО ЦПЗ не содержится признаков обоснования или оправдания отказа граждан от исполнения гражданских обязанностей, в том числе предусмотренных Федеральным законом «Об альтернативной гражданской службе» от 25.07.2002 N 113-ФЗ.

Вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» признаки обоснования или оправдания отказа граждан от исполнения гражданских обязанностей, в том числе предусмотренных Федеральным законом от 25 июля 2002 года №113-Ф3 «Об альтернативной гражданской службе»?

Ответ: Нет, не содержится.

В «Повествовании от Вадима», части 8, главе 48 (1998 г.) содержится развернутое оправдание нежелания молодых людей служить в армии. Однако отметим, что нежелание служить в армии не тождественно отказу от службы в армии.

В доктринальных текстах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» содержится негативная оценка армии, но на вопросы родителей, нужно ли предпринимать какие-либо действия, чтобы ребенок не служил в армии, Виссарион отвечает отрицательно.

Вопрос 18. Отчуждение имущества и предпринимательство

Вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ указания на необходимость принудительного отчуждения имущества, принадлежащего кому-либо из последователей РО ЦПЗ? Содержатся ли в доктринальных текстах РО ЦПЗ указания на необходимость отказа от предпринимательской деятельности?

Ответ: В доктринальных текстах РО ЦПЗ отсутствуют указания на необходимость принудительного отчуждения имущества, принадлежащего кому-либо из последователей РО ЦПЗ. В доктринальных текстах РО ЦПЗ не содержится указаний на необходимость отказа от предпринимательской деятельности.

Вопрос: Содержатся ли в доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» указания на принудительное отчуждение гражданами принадлежащего им имущества? Содержатся ли в них указания на необходимость отказа от предпринимательской деятельности?

Ответ: В доктринальных текстах и  иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не содержатся указания на необходимость принудительного отчуждения гражданами принадлежащего им имущества.

В доктринальных текстах и иных материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» содержатся указания на необходимость отказа от предпринимательской деятельности, как нарушающей духовное развитие человека, но данный род деятельности, по материалам доктринальных текстов, является допустимым.

Вопрос 19. Посягательства на личность, права и свободы граждан

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки посягательства данной религиозной организации (ЦПЗ) на личность, права и свободы граждан, являющихся её последователями?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков посягательства данной религиозной организации (ЦПЗ) на личность, права и свободы граждан, являющихся её последователями. Сплоченность данной религиозной группы возникла в связи с самостоятельным добровольным выбором её участниками принятых группой стиля жизни и способов совладать с базовой тревожностью, в определенной степени изолироваться от вызывающего неудовлетворенность и тревогу внешнего мира (не прерывая при этом полного контакта с ним) и принять ряд самоограничений, не нарушающих права, свободы и охраняемые законом интересы людей, что являлось добровольным решением последователей РО «ЦПЗ».

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки посягательства Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» на личность, права и свободы граждан?

Ответ: Да, частично имеются.

В результате психологического анализа представленных материалов обнаружены психологические признаки посягательства на личностные границы последователей: возможностью пользоваться медицинской помощью, наличием свободы выбора (в т.ч. поведения, эмоций, мыслей).

Вопрос 20. Признаки деятельности, направленной на разрушение семьи

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на принуждение её последователей к разрушению семьи?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на принуждение её последователей к разрушению семьи. В Общине наблюдается уважение к семейным ценностям и неодобрение разврата. В программных текстах РО «ЦПЗ» не обнаружено высказываний, побуждающих к действиям, могущим привести к разрушению семьи, созданной последователями ЦПЗ.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на принуждение граждан к разрушению семьи?

Ответ: — Да, имеются.

В представленных для исследования материалах имплицитно имеются признаки деятельности ЦПЗ, направленной на разрушение семьи как социального института общества, нарушения положений семейных отношений, регулирующихся Конституцией РФ.

Вопрос 21. Нанесение ущерба нравственности и здоровья граждан

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на нанесение ущерба нравственности, здоровью граждан (являющихся её последователями), в том числе действий, связанных с использованием в связи с религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на нанесение ущерба нравственности, здоровью граждан (в частности, последователей ЦПЗ), в том числе действий, связанных с использованием в связи с религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза. Напротив, в программных текстах ЦПЗ, в частности, в высказываниях духовного лидера Общины Виссариона, содержится явным образом выраженное неодобрение изменения сознания с помощью приема психоактивных веществ (считается неприемлемым употребление наркотиков, алкоголя, табакокурение). Также не имеется признаков осознанного и целенаправленного применения суггестивных технологий, гипноза, в частности, эриксоновского гипноза. Суждения свидетельницы Мельниковой Е.А., других негативно настроенных свидетелей и потерпевших о том, что методы гипноза применялись в ЦПЗ духовным лидером Общины, были без проверки, без критического анализа и без применения надлежащей методологии исследования взяты за основу изложенных в административном иске претензий прокуратуры к религиозному объединению «Церковь последнего завета» и расценены в указанном административном иске как факты, несмотря на то, что сведения о применении гипноза к последователям РО «ЦПЗ» ничем не подтверждены. Признаков прямой направленной суггестии в представленных материалах не обнаружено. Элементы косвенной суггестии на имплицитном уровне могут наблюдаться и наблюдаются в деятельности любой религиозной (культовой) организации и группы, так как специфика функционирования подобных организаций связана с высокой степенью влияния на эмоциональную сферу её адептов, а такие качества, как харизматичность духовного лидера организации, усиливают действенность косвенной суггестии. Применение в религиозных ритуалах песнопений, возжигание свечей и курение благовоний обладают свойством более активного подключения аффективных процессов, но не могут быть отнесены к разряду применения наркотических и/или психотропных средств, перечисленные виды деятельности свойственны традициям функционирования многих религиозных организаций, в том числе и относящихся к мировым религиям. В частности, при совершении таинств в храмах Русской православной церкви применяется исполнение религиозных песнопений, возжигание свечей и курение ладаном (каждение) при совершении таинств и религиозных обрядов, а проповедь священника, особенно если она вызвала у прихожан сильный эмоциональный отклик, не может не содержать в себе элементы косвенной или даже прямой суггестии (не гипноза). Совместное моление в храме (особенно в дни великих церковных праздников) также создает сильное эмоциональное напряжение, вызывает у участников, совместно молящихся, яркие переживания, влияет на самочувствие, отражается в их мимике и пантомимике. Воздействие на психоэмоциональную сферу верующих (прихожан) в православии, католицизме, исламе и т.д. может достигать такой силы, что люди испытывают эйфорию, вплоть до вхождения в полутрансовое и трансовое состояние (религиозный экстаз). Психологические эффекты, возникающие при совершении ритуалов в РО «ЦПЗ», с психологической точки зрения подобны эффектам, наблюдающимся при совершении богослужений в признанных мировых религиях, отличаются лишь большей либеральностью и отсутствием санкций за несоблюдение или неполное (некачественное) соблюдение групповых норм, принятых в данном религиозном объединении.

Недопустимо такие психологические особенности, не являющиеся противоправными способами влияния на эмоционально-чувственную сферу последователей религиозной организации, расценивать как факты, обнаружение которых согласно ч. 2 ст. 14 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» является основанием для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на нанесение ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе действий, связанных с использованием в связи с религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, иных видов психологического насилия?

Ответ: Да, частично имеются.

Психологический анализ показал, что ЦПЗ является тоталитарной религиозной организацией, к основным признакам которой относится наличие психологического и физического насилия над его последователями со стороны организаторов (см. социально-психологическое содержание материалов). Психологическое насилие наносит ущерб личности посредством манипулятивных техник, прививая ей фобии и зависимости. Все это приводит к разрушению системы нравственных ценностей человека, сформированной до знакомства с религиозной организацией ЦПЗ, и даже к поэтапному разрушению самой личности.

Что касается использования наркотических и психотропных средств в деятельности ЦПЗ, то проведенное исследование по совокупности предоставленных материалов данный факт не подтвердило.

Вопрос 22. Признаки развратных и противоправных действий

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), связанных с совершением развратных и иных противоправных действий в отношении своих последователей, склонение граждан, являющихся её последователями, к таким действиям?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), связанных с совершением развратных и иных противоправных действий в отношении своих последователей, НЕ имеется психологических признаков склонения граждан, являющихся её последователями, к таким действиям. Субъективные суждения свидетелей, разочарованных в групповых ценностях РО «ЦПЗ», являются предположениями или заблуждением, сформировавшимся в процессе действия компенсаторных психологических защит.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», связанной с совершением развратных и иных противоправных действий, склонения к таким действиям?

Ответ: Нет, не имеется.

Психологический анализ показал, что ответ на поставленный вопрос находится в компетенции юриста. По совокупности проанализированных материалов психологические признаки развратных действий или склонение к таковым не обнаружены.

Вопрос 23. Склонение к самоубийству

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на склонение граждан (являющихся её последователями), к самоубийству?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на склонение граждан (являющихся её последователями) к самоубийству, а равно одобрения суицида. Самоубийство рассматривается как свидетельство того, что человек настолько страдает, что не может справиться другим способом с возникшими трудностями и нестерпимыми страданиями, расценивается как достойная сожаления слабость. Со стороны РО «ЦПЗ» самоубийство не одобряется, так как по верованиям, свойственным этому религиозному объединению, душа человека, совершившего суицид, будет сильно страдать. В позиции РО «ЦПЗ» относительно самоубийств закреплено милосердное отношение к тем, кто решился на самоубийство. В отличие от позиции христианства, например, принятая в ЦПЗ концепция отношения к самоубийцам не подразумевает их греховности, самоубийство не расценивается как непростительный и не прощаемый грех. Позиция Виссариона и РО «ЦПЗ» в целом позволяет последователям освободиться от таких негативных чувств, как стыд, вина, страх наказания. В РО «ЦПЗ» принято мнение, что самоубийца и так достаточно страдает, и заслуживает не осуждения, а сострадания. Из этого конструкта невозможно сделать вывод об одобрении и поощрении самоубийств, а равно о склонении кого-либо к суициду. Учение РО «ЦПЗ» определенно осуждает тех, кто мог предотвратить самоубийство человека, но остался равнодушным и не оказал помощь. Сам же самоубийца, по мнению ЦПЗ, достоин жалости, а не осуждения, так как оказался жертвой своей слабости.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на склонение граждан к самоубийству?

Ответ: Нет, не имеется. На основании анализа представленных материалов можем сделать заключение, что деятельность Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не направлена на склонение граждан к самоубийству.

Вопрос 24. Препятствие к образованию

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на воспрепятствование получению обязательного образования гражданами, являющимися её последователями и (или) их детьми?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков воспрепятствования получению обязательного образования гражданами, являющимися её последователями и (или) их детьми. Не обнаружено запретов или ограничений, направленных на воспрепятствование кому-либо получать образование в любых образовательных учреждениях, нет ограничения доступа к каким-либо знаниям; единственное, что желательно ограничивать, – информация о насилии, деструктивности.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на воспрепятствование получению гражданами обязательного образования?

Ответ: Нет, не препятствует.

В настоящее время дети членов Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» обучаются в «Общеобразовательном частном учреждении средняя школа “Истоки”» (ОЧУ СШ «Истоки»), зарегистрированном в 2009 году. ОЧУ СШ «Истоки» имеет лицензию на право ведения образовательной деятельности (выдана Министерством образования Красноярского края в 2016 г.) и свидетельство о государственной аккредитации по общеобразовательным программам начального общего образования; основного общего образования; среднего (полного) общего образования (выдано Службой по контролю в области образования Красноярского края в 2010 г.): Обучение осуществляется в трех формах — очной, очно-заочной и заочной.

Таким образом, Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» не препятствует получению гражданами обязательного образования.

Вопрос 25. Отчуждение имущества в пользу объединения

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на принуждение её членов и последователей к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на принуждение её членов и последователей к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения. Пожертвования принимаются с благодарностью, а «десятина» направляется на формирование фондов Общины, санкций за неуплату «десятины» не обнаружено, признаков психологического насилия, направленного на принуждение к обязательному внесению десятины, не обнаружено.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на принуждение граждан к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения?

Ответ: Имеются имплицитные признаки. В деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», усматриваются косвенные признаки принуждения граждан к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения. Вероятно, что последователи «Церкви Последнего Завета» продают свое имущество для того, чтобы построить себе жилье в общине, приобрести необходимые инструменты и оборудование, чтобы заняться определенным ремеслом. Виссарион указывает, что от денежных отношений в общине нужно постепенно отказываться: «Любое участие в денежной системе — это ваш собственный вклад в уничтожение человека» (Повествование от Вадима», часть 8, глава 40, п. 33).

Вопрос 26. Побуждение граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий, напротив, в тексте Последнего завета (в высказываниях духовного лидера Общины Виссариона) обнаружены рекомендации следовать требованиям действующего законодательства и неуклонно их исполнять. Последователям транслируется «Единое устремление» «Не нарушая и не противопоставляя себя существующим в государстве и обществе законам, выстраивать общность людей на принципиально новых более гармоничных основах жизнеустройства».

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий?

Ответ: Нет, не имеются.

Деятельность Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» не направлена на побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.

Вопрос 27. Девиантное поведение

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки признания в данной религиозной организации (ЦПЗ) допустимости и/или желательности девиантного (отклоняющегося) поведения, в результате которого может возникнуть угроза безопасности граждан, являющихся последователями данной религиозной организации?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков признания в данной религиозной организации (ЦПЗ) допустимости и/или желательности девиантного (отклоняющегося) поведения, в результате которого может возникнуть угроза безопасности граждан, являющихся последователями данной религиозной организации. Более того, не обнаружено признаков поведения, обладающего признаками девиации, у последователей РО «ЦПЗ» в целом. Девиантное поведение можно заметить исключительно у людей с диагностированным психическим расстройством и/или заболеванием, но в предоставленных для изучения материалах не усматривается признаков существования именно причинно-следственной связи между влиянием установок РО «ЦПЗ» и декомпенсаций состояния человека до уровня расстройства. Вопреки мнению экспертов, отраженному в обосновании административного иска, о том, что доказана причинно-следственная связь между манифестацией (дебютом) психического расстройства/заболевания и членством в РО «ЦПЗ», в действительности в предоставленных материалах такая связь не обнаруживается. С высокой вероятностью, проявление симптомов срыва адаптации и/или психического расстройства можно отнести к обострению уже существующего, но не диагностированного ранее (или скрываемого) заболевания, имеющегося в человека, который вступил в РО «ЦПЗ».

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки признания в Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» допустимости и/или желательности девиантного (отклоняющегося) поведения, в результате которого может возникнуть угроза безопасности граждан?

Ответ: Да, имеются.

Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» допускает девиантное (отклоняющееся) поведение в форме религиозного деструктивного поведения, основанного на религиозной доктрине ЦПЗ, которое является зависимым поведением, усиливающим состояние социальной дезадаптации, разрушающим личность и приводящим к угрозе психологической безопасности граждан.

Вопрос 28. Воспрепятствование выходу из религиозного объединения

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на воспрепятствование выходу гражданина из религиозного объединения угрозой причинения вреда жизни, есть ли опасность реального ее исполнения? Имеются ли признаки реальной угрозы применения насильственного воздействия (других противоправных действий) на граждан, являющихся последователями религиозной организации и желающих выйти из её состава?

Ответ: В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на воспрепятствование выходу гражданина из религиозного объединения угрозой причинения вреда жизни. В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков реальной угрозы применения насильственного воздействия (других противоправных действий) на граждан, являющихся последователями религиозной организации и желающих выйти из её состава. Каждый последователь РО «ЦПЗ» имеет возможность в любой момент покинуть эту организацию. В программных текстах РО «ПЗ» содержатся специальные указания на добровольность вступления в ЦПЗ и свободу каждого в любой момент выйти из объединения.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на воспрепятствование выходу гражданина из религиозного объединения?

Ответ: Да, имеются.

Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» имплицитно (косвенно) препятствует выходу верующих из религиозного объединения.

 

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на формирование зависимости граждан от данного религиозного объединения? Если имеются, то какие именно формируются зависимости?

Ответ: Да, имеются.

Деятельность Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» направлена на формирование зависимости граждан от данного религиозного объединения в форме религиозного деструктивного поведения (вовлеченность в секту, религиозный фанатизм). В жизнедеятельности членов общины Виссариона проявляются такие симптомы религиозной зависимости, как ригидное навязчивое следование правилам и предписаниям; компульсивные или навязчивые стремления к религиозным ритуалам.

Вопрос 29. Психологическое воздействие

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки осуществления данной религиозной организацией (ЦПЗ) психологического влияния и психологического воздействия на граждан, являющихся её последователями?

Ответ: В представленных материалах обнаружены психологические признаки характерного для религиозных организаций в целом психологического влияния и психологического воздействия на граждан, являющихся её последователями. Обнаруженные психологическое влияние и воздействие имеют место в пределах, допустимых для любой религиозной организации, культовой социальной группы, не имеют насильственного характера, соответствуют осознаваемым потребностям последователей РО «ЦПЗ».

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки осуществления Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» психологического влияния и психологического воздействия на граждан? Если имеются, то оказывают ли негативное влияние на психологическое здоровье граждан применяемые практики и воздействия?

Ответ: Да, имеются и оказывают негативное влияние на здоровье граждан.

В представленных материалах имеются признаки осуществления Курагинской местной религиозной организацией «Церковь Последнего Завета» психологического воздействия (влияния) на граждан. Применяются такие практики психологического воздействия, как заражение, внушение, деструктивная критика, манипулятивные психотехники, техники НЛП, техника сталкивания индивидуума с неопределенностью, так называемый незавершенный гештальт, технология разговорного гипноза. Данные способы воздействия оказывают негативное влияние на психологическое здоровье граждан и могут привести к стойким личностным изменениям, глубокому внутреннему конфликту, нервным срывам, тревожности, депрессии.

Вопрос 30. Психологическое насилие

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки насилия, направленного на достижение целей религиозной организации? Имеются ли в представленных для изучения материалах признаки психического насилия, в том числе признаки манипулятивного группового организованного психологического насилия? Имеет ли данная религиозная организация цели, сопряженные с насилием, в частности с психологическим насилием? Направлена ли деятельность данной религиозной организации (ЦПЗ) на принуждение её последователей к определенному эмоциональному состоянию? В случае, если в действиях религиозной организации имеются признаки психического (психологического) насилия, направлено ли оно на принуждение участников группы к определенному образу мыслей, к определенному эмоциональному состоянию, к определенному поведению?

Ответ: Цели РО «ЦПЗ» по своей структуре и сути не требуют применения насилия (в том числе психологического насилия) для их достижения, в представленных материалах НЕ имеется психологических признаков психического насилия, в том числе не обнаружены признаки манипулятивного группового организованного психологического насилия, естественные для религиозных организаций групповые эффекты не имеют характерных особенностей для психологического насилия, принуждения к чему-либо, так как  данная религиозная организация не имеет целей, сопряженных с насилием, в частности с психологическим насилием. Деятельность данной религиозной организации (ЦПЗ) НЕ направлена на принуждение её последователей к определенному образу мыслей, к определенному эмоциональному состоянию, к определенному поведению. Не имеется санкций за то, что человек мыслит самостоятельно. Поощряется и одобряется принятие последователями РО «ЦПЗ» ответственности за свои действия, свои мысли, своё качество жизни. Морально-этические собрания и «подсказки» направлены на урегулирование или предотвращения конфликтов, на снижение стрессов через превентивное воздействие на причину конфликта. Эмоциональные процессы у последователей протекают естественно, в соответствии с их субъективными личностными особенностями. Стиль межличностного взаимодействия последователей РО «ЦПЗ» не относится к деструктивным коммуникативным стилям, предполагает взаимопомощь, уважение и бережное отношение. Стиль межличностного взаимодействия последователей РО «ЦПЗ» с духовным лидером общины иерархизирован, асимметричен (отношение паствы к Учителю), но при этом не содержит признаков агрессии, насилия, манипуляций, так как при осуществлении манипуляции манипулятор использует того, кем он манипулирует исключительно в своих целях, скрытно, применяя обман, при манипуляции человека используют как объект. В РО «ЦПЗ» выстроена модель субъект-субъектных отношений, у духовного лидера РО «ЦПЗ» и других представителей «руководства» РО «ЦПЗ» не обнаружено собственных целей, отличных от того, что является целями данного религиозного объединения. Духовный лидер РО «ЦПЗ» и другие представители «руководства» РО «ЦПЗ» транслируют последователям (членам Общины) исключительно то, во что искренне верят сами. В предоставленных для изучения материалах НЕ обнаружены признаки манипулятивного воздействия, рассматриваемого как:

·         осознанное воздействие на человека (людей) для достижения нарушающей интересы этих людей скрытой цели, выгодной только манипулятору;

·         принуждение их к невыгодным и/или вредным для человека (людей) решениям и действиям.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки насилия, направленного на достижение целей Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета»? Имеются ли в представленных материалах признаки психологического насилия, в том числе признаки манипулятивного группового организованного психологического насилия? Имеет ли данная религиозная организация цели, сопряженные с насилием, в частности с психологическим насилием? Направлена ли деятельности на принуждение граждан к определенному эмоциональному состоянию? В случае, если в действиях религиозной организации имеются признаки психического(психологического) насилия, направлено ли оно на принуждение граждан к определенному образу мыслей, к определенному состоянию, определенному поведению?

Ответ: Да, имеются признаки психологического насилия.

Основная идея Учения Виссариона, цели Курагинской местной / религиозной организации «Церковь Последнего Завета» сопряжены с психологическим насилием. В представленных материалах имеются признаки психологического насилия, в том числе признаки манипулятивного группового организованного психологического насилия (контроль сознания, обесценивание, изоляция, газлайтинг, запугивание, игнорирование, психологическое манипулирование, неинформированнная суггестия). Деятельность организации направлена на принуждение граждан к определенному эмоциональному состоянию, определенному образу мыслей, определенному поведению, что достигается посредством контроля сознания верующих.

Вопрос 31. Унижение человеческого достоинства

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на унижение человеческого достоинства её последователей?

В представленных материалах НЕ имеется психологических признаков деятельности данной религиозной организации (ЦПЗ), направленной на унижение человеческого достоинства её последователей. Напротив, унижение кого-либо осуждается. Субъективные суждения свидетелей, разочарованных в групповых ценностях РО «ЦПЗ», о допустимости унижения в Общине являются предположениями или заблуждением, сформировавшимся в процессе действия компенсаторных психологических защит.

Вопрос: Имеются ли в представленных материалах психологические признаки деятельности Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», направленной на унижение человеческого достоинства ее последователей?

Ответ: Нет, не имеются.

По совокупности предоставленных на исследование материалов психологических признаков деятельности ЦПЗ, направленных, на унижение человеческого достоинства её последователей, не выявлено.

Вопрос 32. Использование лексики религиозного характера

Вопрос: Используется ли в доктринальных текстах ЦПЗ, повседневном общении последователей ЦПЗ особая лексика религиозного и иного характера? Каково происхождение этой лексики? Доступно ли ее понимание носителям русского языка, не принадлежащим к ЦПЗ? Насколько типично использование специальных лексических средств (социолекта) для религиозных и иных социальных групп?

Ответ: В доктринальных текстах ЦПЗ, повседневном общении последователей ЦПЗ действительно используется особая лексика религиозного и иного характера, представляющая собой термины, или элементы социолекта, что рассматривается с точки зрения терминоведения как естественное явление в развитии любой терминосистемы (в данном случае — терминологии, существующей в сфере отправления верований ЦПЗ как определенной религии, включая практику социально-бытовой коммуникации ее последователей).

Использование специальных лексических средств (социолекта) для религиозных и иных социальных групп является в речевой деятельности носителей естественного (в том числе современного русского) языка вполне типичным и даже неизбежным явлением.

По общему правилу, понимание любого термина является возможным для любого носителя языка, который знаком с закрепленным за данным термином понятием, — и напротив, человек, не знакомый с понятием очищения в исламе и чуждый мусульманскому дискурсу, разумеется, не имеет возможности понять смыслового содержания словоупотребления этого термина.

Не исследовалось

Вопрос 33. Осознание сути и целей методов психологического воздействия

Вопрос: Могут ли участники религиозного объединения в полной мере сознавать сущность и цель используемых методов психологического воздействия, осознавать их негативное влияние на психологическое здоровье?

Ответ: Нет, не могут.

Участники религиозного объединения не могут в полной мере осознавать сущность и цель используемых методов психологического воздействия и их негативное влияние на психическое здоровье.

Вопрос 34. Обоснованность выводов экспертиз Л.С. Астаховой и И.И. Березовской

Вопрос: Являются ли выводы экспертов Л. С. Астаховой и И. И. Березовской, полученные в ходе проведенных ими экспертиз и отраженные в заключении судебной религиоведческой экспертизы от 30.05.2019 и в заключении судебной психолого-религиоведческой экспертизы от 30.05.2019, надлежаще обоснованными в тексте указанных заключений экспертов? Допускают ли указанные выводы экспертов Л. С. Астаховой и И. И. Березовской верификацию? Могут ли указанные выводы экспертов Л. С. Астаховой и И. И. Березовской рассматриваться как объективные?

Ответ: Выводы экспертов Л. С. Астаховой и И. И. Березовской, полученные в ходе проведенных ими экспертиз продуктов речевой деятельности и отраженные в заключении судебной религиоведческой экспертизы от 30.05.2019 и в заключении судебной психолого-религиоведческой экспертизы от 30.05.2019, не имеют надлежащего обоснования в тексте указанных заключений экспертов и не подлежат верификации, в связи с чем не могут рассматриваться как объективные.

Представляется важным особо подчеркнуть, что, как показано в разделе 2 настоящего заключения, позиция административного истца, изложенная в административном исковом заявлении № 27-22-2020 от 24/IX-2020, обозначенном как административное исковое заявление прокурора Красноярского края, однако в действительности составленном и подписанном заместителем прокурора ст. советником юстиции В. А. Степановым, а также в пояснениях по административному иску представителя процессуального истца мл. советника юстиции А. Е. Гайфулиной, в значительной, близкой к исключительной степени основывается на указанных выводах экспертов Л. С. Астаховой и И. И. Березовской.

Не исследовалось

Вопрос 35. Правила, не закрепленные в материалах объединения, но являющиеся обязательными

Вопрос: Имеются ли в религиозном объединении правила поведения, не закрепленные в материалах Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета», но сформировавшиеся на основе вероучения, соблюдение которых является обязательным для участников религиозного объединения? Если имеются, то какие именно? Каковы последствия соблюдения данных правил?

Ответ: Следует отметить, что в силу крайне общего и неконкретного характера формализованной и закрепленной части учения Последнего завета, значительная часть правил поведения в общине только косвенно упоминается в ее материалах в виде «вопросов к Учителю» и его разъяснений.

В материалах фактически отсутствуют формализованные и закрепленные нормы осуществления трудовой деятельности в «Единой семье», проведения ритуала «стульчик мудрости», «эсхатологической игры “Зарница”», существуют косвенные упоминания некоторых понятий, никак не разъясняемых (например, понятия «медузки»), В «Последнем завете» регулярно приводятся требования соблюдения Закона, Истины, однако в материалах содержание Закона и Истины также не формализовано и не представлено в каком-либо систематизированном виде.

При этом в некоторых материалах предписываются правила поведения, не согласующиеся с содержанием остальных текстов. Так, в газете «Земля обетованная» даны памятки по процедурам задавания вопросов Учителю и нормы пребывания в деревне Петропавловке при том, что в остальных материалах наличие подобных норм не отражено.

В связи с этим мы полагаем, что говорить о формальном закреплении правил поведения последователей Последнего завета можно только весьма условно. Подавляющее большинство сложившейся религиозной практики общины формируется и функционирует на неформальном уровне взаимодействия руководства Церкви и последователей, а также последователей друг с другом. Поскольку носителем Истины в учении является лично Виссарион, любые правила поведения могут быть установлены, изменены или отменены без какого-либо формального закрепления, как это было в случае введения десятины, ослабления норм питания и обращения за медицинской помощью, игры в «Зарницу», установления треугольников и т. д.

Мы не обнаруживаем признаков явного сокрытия каких-либо норм и правил поведения, однако практически все ранее обозначенные нами нормы и правила закреплены в наиболее общем виде, и их практическая реализация, о которой мы можем судить по фрагментарным упоминаниям и показаниям свидетелей, фактически не имеют отражения в материалах «Последнего завета».

Фактически речь идет не столько о неотраженности в материалах каких- либо правил поведения или норм, а о неотраженности в них форм их реализации, умолчании или косвенном упоминании того, каким образом эти нормы осуществляются на практике

Таблица сравнения выводов одним файлом (pdf)

Похожие публикации

Поделиться в соцсетях:

VK
Telegram
WhatsApp
Twitter
OK